（录音整理）历代志下35课：狱中书简（25:14-16）

摘要总结

本文是一篇关于“先知与君王”属灵争战的证道分享，核心思想如下：

真正的权柄在乎神人和先知：结合历代志下25章11-16节与罗马书13章，重新阐释“顺服掌权者”的真意。真正的权柄并非属世的君王（如亚玛谢），而是神人和先知。教会应当收回“钥匙权”，勇敢地站在君王面前宣明审判与福音。

口里承认与舍己的艰难：以身在狱中的丁牧师案为例，指出在面临世俗审判和人情世故催逼时，“口里承认，心里相信”极其艰难。牧师分享了自己更改视频标题为“狱中书简”的心路历程、对国内亲人的“舍己”代价，以及不再顾忌人情、坚持为真理发声的决心。

胜利中的偶像试探：亚玛谢在击败以东人后，却将西珥的神像带回叩拜。牧师以此警示，政治或军事的胜利若不消灭其背后的假神，终将走向失败；并以此反思当代民主运动及台湾、北美所面临的拜偶像危机。

传道的双重使命（福音与审判）：传道不等于只传福音，还包含对刚硬者的审判宣告。当先知被君王警告、威吓“住口”时，先知最终选择宣告“神定意要灭你”。这才是先知与使徒失落多年的另一半使命。

个性与同工的见证：神所使用的仆人都是有缺陷、有个性的人。牧师在告别仪式中，对诗恩、陈尧弟兄、周弟兄、宏哥和周莺等同工的忠心奉献、陪伴和美好见证表达了由衷的感恩、心疼与爱意。

录音转文字

音频

好的，稍等两分钟，先到前面来，我再请你过来。

我们还是把经文放在前面，好吧？然后我们就开始一个告别的仪式吧。

好的，我们翻到下面。今天是马太福音啊（口误）。

好，弟兄姐妹平安！平安！

今天的证道经文是历代志下25章。我们今天到了25章第11到16节，应该是啊。

我们回顾一下前面的信息。我们谈到了教义的问题啊，然后谈到了恐惧的问题，谈到了争战的问题，然后我们接下来要看见真实的战场。有两个战场在历代志下25章：第一个战场是和外邦人或者内部仇敌的争战；然后是先知和君王的争战，神人和先知的争战。

在我们进入今天的证道经文之前呢，有一些信息先跟大家分享，也涉及到刚才这个主席所提到的事项。

首先呢，就是我们要解决一个未决的问题，没有完全解决的问题。就是，我们谈到的掌权者的问题，特别是第一次来到我们中间的弟兄姊妹呢，包括我们美国的朋友们，可能心里还有一个疑问，就是罗马书第13章。你们说捆绑君王，站在君王的面前，但是圣经又说要顺服掌权者。

历代志下25章以极其具体的方式重新展开了这个话题，就是先知和君王、神人和君王的关系。它让我们重新去思想罗马书13章“顺服掌权者”的信息，然后我们就可以换一个思路。再讲、再思想罗马书13章当中的掌权者、神的仆人到底是什么意思？

然后我们首先就回到了马太福音10章第1节，耶稣就赐给他们权柄。希腊文这个“权柄”就是罗马书13章第1节当中的“权柄”、“掌权”。但是呢，罗马书第10章，掌权指的是什么呢？指的就是使徒。君王是基督，使徒和君王是一同作王的。

然后我们再到罗马书13章第1节，结合历代志下25章，一切就一目了然了。你就会看见在君王和先知——历代志下25章这个二元结构当中，真正的权柄不是指亚玛谢，而是指神人和先知。这是一个颠覆性的看见，但是它才是圣经当中真正的常识。

我们要解决的第二个问题——对不起，我回头补充一下。如果我们不这样看，罗马书13章接下来的信息是无解的。就是，凡是掌权的都是神所赐的，他不是空空的佩剑。所有这一切信息，都可以藉着今天的先知和亚玛谢的关系得到充分的验证。

第二个信息呢，需要强调的就是“口里承认”。口里承认，心里相信。在新约当中，还有反复出现的经文指的就是：你在人前认我，我就在父面前认你。

要更深地去理解我们昨天展开的这个话题呢，可以去思想丁牧师案、丁牧师一案。这件事情是如此真实地告诉我们，口里承认有多难。现在就是丁牧师，他在狱中，在审判台前，在世俗的审判台前，在狱警面前，他还要不要承认自己的信仰呢？以前轻飘飘的，我们认为充满恩典的那个宣告——只要口里承认，心里相信，就可以得救，就可以称义。今天在我们面前，它显得如此如此的真实，而且如此如此的沉重。这真的太难了！

如果有一卷问卷送到了我们的面前，让我们签，说：你要否认你的信仰、否认你的讲章、否认你的讲道呢？天国的门真的是窄的呀。

我们在这里可以很轻松地这样，我就在想我自己，我可能比较幸运吧。就是最后一次被驱逐的时候，是因为我是加拿大的公民，他们没有敢这样给我提出这样的要求。否则的话，他会不会逼我：你要否认你的信仰呢？然后，我会不会因为面对无边的、不可确定的黑暗，然后否认我的信仰？

我举个更简单的例子。有的时候，我们这个逼迫，还不仅仅来自于希律的差役，甚至来自于人情世故对我们的催逼。这个催逼有的时候还不是别人，而是自己。这个事情觉得很纠结。

我举个例子啊。就是，昨天晚上我回去上传昨天的视频，那个标题我改了不下N遍。我最初的标题，你知道是什么吗？就是“狱中书简”。后来我还是把它换掉了，没人逼我。在丁牧师这个案子当中，我起起伏伏好几次，非常纠结，非常非常纠结。我不知道我应该怎样做，才是讨神的喜悦的，然后又能够让家人和他身边的人能够……我们有一个共同的想法。这真的是很难。

你们给我出主意，或者你们想一想，如果你们是我这个处境，你怎么处理这个案子呢？我有两个方向：就是考虑家人的感受，然后就……这件事情就低调、低调、无限地低调；还是我们看，就是摆在我们面前的，是个非常伟大的见证。

我由衷地说，这个见证甚至超过朋霍费尔。我们有没有可能，要把这个见证在世界面前呈现出来，使他成为山上之城，成为世上的光？他正在用他的自由和生命，为他的信仰，活生生地在我们面前作了见证。而我们考虑一些莫须有的问题，我们不敢说。

时光是如此的急促，一分一秒地在流逝，对我来讲是一个巨大的煎熬。就是此时此刻，我到底应不应该、我们到底应不应该在这个相对自由的地方，把那黑暗的光点亮给世人看呢？这个太难了。这个人情的催逼，甚至比暴政的催逼还艰难。

万一，我被认为冒进了，然后他有一个不太好的审判的结果，然后我被定罪。我这样想来想去，我就在想另外一个问题：我是不是太在乎自己了？

我今天早晨起来到八点的时候，我下决心，我要把那个名字改回“狱中书简”。但是我的网络仍然不通，所以到现在还没有改成。我心里很不安，良心非常不安，我觉得我亏欠了……我不仅仅亏欠了丁牧师用生命所活出给我们的见证，我更亏欠神。但是我会把它改了，我已经下了决心了，我现在已经下了决心了。而且我不再想顾及别人的感受。我没得选，我只能做一头。我得学习舍己。

我们要学习历代志下25章两位神的仆人他们见证的方式。他们都是未名的仆人，一个是神人，一个是先知，他们没有名字。早晨也反复地思想，历代志下25章，这两位神仆到底是什么意思，连名字都不给我们。

我能想象的，可能是两个问题。第一就是，他们真的舍己了，甚至舍弃了亲人、家庭和自己的荣耀。

新加坡集训吧，我好像责备过另外一些年轻人，就是说，他们也是不敢照相，不敢面对视频，然后我就说……后来到了欧洲，这种情况又出现了。所以我特别同意文棣的那个见证，就是：恐惧真是一场瘟疫啊，这不是骂人啊。然后两次几乎跟我讲的是同一个原因，就是：我在国内还有家人。我忍无可忍的时候就怼回去，我说我也有。

其实我跟王丹他们那一代的八九流亡者完全不同。我是合法的，我是合法出来的，合法的移民。没有什么通缉，也没有什么这个其他的政治的限制。我在国内1989年之后生活了十五年，虽然偶尔跟他们发生点冲突，因为“不寐之夜”吧，总体上没有问题。然后，给我一个合法的护照，中国政府给我颁发了护照，我可以自由出入。所以才有2015、2016、2017、2018，我可以自由回到中国去，没有任何问题的。那后来因为那个猪醒了嘛，就这样啊，那另当别论。

我可以不选择这样的一个演说方式，但我做不到啊。那到现在，我可能回去是不行了，但我知道我的代价是什么。就是，你不用说他再活一百五十岁吧，我知道，有生之年，我没有办法和我的母亲见面了。这些年啊，每一次逢年过节打电话回去，我妈妈，感谢神，就是我2016年、2017年回去，他们都受洗了。我妈妈真是神的婢女，就是爱真理，爱我们的神。她非常体谅我，然后，说我每天跟主在一起很快乐，每天为你祷告。

但是我们母子的通话，从始至终有一个共同的禁区，我们是言论有禁区的，不触碰一个话题，就是我们什么时候能见面。说：孩子你什么时候能回来，妈妈很想你。她连这话都不说。我知道这是一种舍己，我心里和她心里都知道，我们余生没有办法再见了。我妈妈为我们的侍奉，付出的代价比我要大。我可以有别的选择，但我没有别的选择啊。

我指着神自夸一点，就在我们这个世代，如果我也是这样，你不觉得我们这个世代太荒凉了吗？所以我也想指着我的经历，在这里跟大家分享我今天早上的一个结论：就是我不再考虑家人是怎么想的了，哪怕你们怨我。所以昨天那个信的呈现，我不再像以前要征求家人的意见，我也盼望所有的家人都明白，丁牧师现在已经不属于你们家了，他是神家里的人。正如这个神人和先知，他舍弃了一切啊，你们应该把它交出来。他是神人，他是神的人。神用他就是要在这地上作活祭。

而且跟着人生的经验，也根据我们基本的信仰，上帝在我们踏入红海的时候天就开了，祂会保全。你要真相信祂的话，祂会保全祂的仆人。还有根据我们的经验，我们的软弱、调和、妥协，我们换来的就是不断的羞辱。没有用，相信我，好吗？没有用。不要让你的丈夫、你的父亲，再这样地、徒然地在那里面作见证。你们知道他写的每一个字，说的每一句话，都是这个世界的光，都是这个世界的盐。我们得真像珍珠一样，那是他的血。像珍珠一样，让他在我们这个世代活出他应有的价值出来。

丁牧师是有个性的人，我们都有。所以在神人和先知身上，我们能够看见这是两个非常有个性的人。今天我们再一次看见，就是，他跟君王的对话，最后，你可以说他勃然大怒，他说：你不听我，我看神定意要灭了你。我们再矫情一下，这就是所谓又“粗俗”又“粗俗”，就像主耶稣一样“粗俗”——就是，你去充满你祖宗的罪恶，因为你们是杀害先知的毒蛇的种类。

今天我们……我今天早上才知道，这个诗恩，她跟我们的同工要回到蒙特利尔去了。正好，我早上收到了这样一封信，这也是我们的好消息。你们去找，帮我打印出来也行，这太搞笑了。大学精神档案，竟然是伊斯兰教的朋友们帮我们保存了，上帝实在是、实在是伟大，就像——我这有点夸张了——昆兰古卷在洞里一样。你们去找一找吧，如果需要，我们可以把它寄过去或者怎样。

诗恩他们要提前回到蒙特利尔，我是心里真是依依不舍。知道这个消息，早上我心里挺难过的，我真是盼望这个孩子一直在这里。诗恩从我认识她到现在，我对她的印象是……好的印象与日俱增。她超越了她自己这个年龄的成熟和勇敢。我像她这么大的时候，我完全做不到她这样。我们在她的身上看见的是安静和那种对真理的信靠，她真是……她配得有这样的父亲。好，谢谢。

我们没有办法表达我们跟丁牧师同在的那种心志。我们能做的太微薄了，就是希望用我们微薄的一点点的奉献，能够为丁家，特别是汪弟兄一家，提供一些力所能及的帮助，我们会继续提供帮助的。

不仅诗恩要回到蒙特利尔去，和他们一起来的，另外宏哥和周莺——我可以提你们名字吗？我觉得可以，你们已经不在乎很多年了——他们要一起回去，开车九个小时。所以我说今天稍微提前一点，但是我刚才这番话，我想讲给他们：神人都是有个性的，他们也一样，我们都一样。

这些日子里，我把你们骂得，我真是很嗨，我很释放。但是你们受苦了，受我的苦，我就是苦似茵陈。所以我的笔名叫“任茵陈”。我们都是个性的人。

早晨起来，我还跟周弟兄在聊天。我说上帝不会使用一个完美主义者，因为他们没有办法为主作见证。没有一位先知和使徒，真的是主流理解的完全人，就是面面俱到、温文尔雅、和风细雨。神不会用这样的人，神没法用这样的人。神一定用我们这些就是苦似茵陈的人，但尽管如此，我们的心向神是完全的就好了。

我一眼望过去，就这三位弟兄，这些天除了被我骂以外呢，就是他们的见证在我心里真是特别特别感动。我心里是充满了爱的，但我说出来的话，都像刀子一样。这个曾弟兄，我就不多说了啊，他是个男人，尤其是头发短，一眼就是男人。

这个我这次来，还是那句话，我最大的一个安慰之一吧，就是我跟陈尧弟兄的久别重逢。我跟大家讲，我以为我已经失去他了，说实话。我没想到，我指望他回来，没想到他真的回来了，而且还到这里服侍。我们是疫情前见的，那个时候我心里有声音说，这是永别了。后来在网上我看见他的身影了，开心地在我房间里转几圈，真心话。

而且这次跟他久别重逢，你们不知道这个陈尧弟兄，实际上是个特别敏感的人。他有的时候不像个男人啊，这话有点像骂人了，但是他比男人更男人。你看我这马屁拍的。我对他印象最深的就是在鹞子沟，他给我医治，不是驱病赶鬼，他是医生。我当时都忘了得什么病了……嗓子哑、嗓子哑，说不出话来，对，前前后后的跑。他是我看见感情最充沛的弟兄，而且也容易受伤。但是，有一份非常非常孩子般纯正的心。你跟他打交道，不需要任何设防。而且他有很多很多美好的恩赐，不仅仅是医术高明，就是表达能力啊，他的恩赐很全面。我一生配因为有这样的弟兄，我在他身上看见那种久别重逢的弟兄，我感到特别的荣幸。尤其是，在我们这么多年来，就是被我骂过、能够回来的，他是唯一的一个人，唯一的一个男人。所以我说他比所有的男人都男人，他比我更男人。我有时候在想啊，如果我是他：你算老几，你天天骂我？我心里有一个小人已经起立了，向我亲爱的陈尧弟兄深深地鞠一躬。谢谢你，上帝藉着你给我的安慰。这让我在人间有如此美丽的温暖，真是感恩不已。

然后就是周弟兄。周弟兄那天站在我面前的时候，站在这里服侍大家的时候，我心里其实感动得要流眼泪，这是心里话。也许你们今天突然发现，你面前这个任不寐好像变了。因为问题有另外一面，不是我要骂的，就是我恨的，我坐在那个地方只有一个感受，就是心疼。你们发没发现，他整个嗓子都快劈了？他用了全身的能力，神赐给他的恩赐，作上帝话语的出口。他在歌唱，而且还被我打击，说他“起范儿”，然后有一些弟兄姊妹还不喜欢，觉得这个表演“我太讨厌了”诸如此类。但是他顶着这种压力，他站在这个地方服侍我们，这是什么？这就是神的仆人。

我跟他也有一两年没见面了。其实我这次来，在他身上看见了非常非常美好的变化——更加的谦卑，然后更加的沉静。尤其是作为一个男人，我说他已经找到了自己人生的方向。原来他在北美是个寄居的心态，现在他知道他为什么来，他要做什么了。所以在他身上，我看见了那种安静得胜的美好的品质。神给祂足够的能力，让他去服侍一间教会。同样，我为跟周弟兄能够在天国里面同行，我由衷地感恩。我们用掌声谢谢周弟兄。而且我这次很开心的是，他太太和他在一起。在哪里？起来我们看一眼，周太太在吗？好的，谢谢你。好，请坐。

夸完他们了，我夸夸宏哥跟周莺，他们要走了。其实在……昨天我矫情了一下，用孩子的语气说，余生我一个人走。我这话其实不公平，也亏欠神的恩典。在蒙特利尔日日夜夜的时光里面，一直陪伴我的有两个家庭：一个是以诺诺为代表的我自己的家庭，在我最孤单的时候我遇到了他，从今以后我不再孤单了；另外一个家庭，就是宏哥跟周莺这个家庭。他们在我最兴旺的时候和我在一起，在我最倒霉的时候也跟我在一起，从来都是不离不弃。

说到这儿，想起我的学生郭德纲了。就是：我这样的时候你跟我在一起。然后就对于谦说：是不是你方的？我跟宏哥和周莺一家人是亲如一家人，胜过一家人。我们家核心的活都是他们家干的，而且我用他们是理直气壮，从来不说感谢，还挑毛病嘛。这种亲如一家、胜过一家人的关系，给了我一个特权——就是想说就说，想训就训。当然我对宏哥我不会，我不敢，因为那是我哥。但我对周莺，因为我们俩同龄人，我知道我讲到这个时候，周莺里面的小人已经起来了，又说她经常说的一句话，就是：打一巴掌又给我一甜枣。这十几年都是这样的。

其实你说错了。我对别人总是打一巴掌给一个甜枣，对你，我一般是打俩巴掌再给一个甜枣，因为在你们家面前我有这个特权。我很舍不得你们就提前回去了。我本来想今天早上劝阻你们，就为诗恩的缘故再多留两天，明天就结束了嘛，是不是改改主意？如果你们执意要往回走的话呢，就一定要注意休息。九个小时，宏哥年龄也不小了，开车千万千万的注意安全。过两天我们就蒙特利尔见。我盼望大家为我、在我的人生里面和宏家人久别重逢——因为我们是老乡，我们都是黑龙江人。我们用掌声感恩上帝，好吧？

现在我们把诗恩请上前面来，我们把教会的奉献分享给他们。好，请诗恩到前面来。你去交接就好了，你交给她就行。好吧，这就有人又说我们，又像共产党。保重，孩子啊，祝福你。来，我们一起照个相吧。好，平安，平安。好，回去。哦，在这里啊。你看，又有人说要批评你了，不愿意跟诗恩照相，我这太……你可以叫任爷爷了都。好，谢谢谢谢，好。有请诗恩说两句。把那个给他。

不用，我只是私下跟你说一下。就是昨天，我妈妈和律师——就是律师又见到了我爸爸。然后，我爸爸说，支持任牧师在海外为他发声。

噢，真的啊！多好！

然后，他也会认真考虑，在他获得自由之后来，无论是美国还是哪……

我们让丁牧师过来作美国教会的牧师吧！

详细的消息，我应该会再写一封Email给你。

好的，好的。问你妈妈好，好吧？好，谢谢。再次掌声谢谢诗恩。

诶呀，我现在就是由衷地想说一句话，就是：有神真好！

好，然后，宏哥你们就自由决定啊，想提前回，开车就回去了。周莺跑哪儿去了？不是，我主要是，我还欠你一巴掌呢，两个。

好吧，我们接下来看今天这个证道经文。

亚玛谢杀了以东人回来，就把西珥的神像带回，立为自己的神，在它面前叩拜烧香。因此，耶和华的怒气向亚玛谢发作，就差一个先知去见他说：“这些神不能救它的民脱离你的手，你为何寻求它呢？”先知与王说话的时候，王对他说：“谁立你作王的谋士呢？你住口吧！为何找打呢？”先知就止住了，又说：“你行这事，不听从我的劝戒，我知道神定意要灭你。”

我们首先在这个结构当中可以回到昨天我们讨论的那个话题，就是“福音”和“审判”的信息。然后我们讨论了什么叫“传道”，传道不等于传福音。然后在这个结构里，你就会把这个二元的信息看得更加的具体。

也就是说，14到15节是福音：你要悔改，信基督，就是这个意思了。然后16节就是，如果你不信，没好话给你了。所以，我们对讲道的重新的定义，再一次让我们在真理里面得自由。多少年了，我们碍于一个……就是从这个传教士来到中国的时候开始就是这样的，就是：门啊、门啊，你什么时候为我敞开？在这个……我都一下子....叫方济...叫什么什么名字，记不起来了。就是在东南沿海的一个岛上，噢，上川岛，然后那个传教士面对中国大陆就是这样宣告。然后他培养了一种精神，就是：我一定要在这地方传道，让人信福音。

现在我们不完全这样看我们的使命了。就是，我们传福音遇到真正的拦阻，甚至反复的逼迫、极端的刚硬，我们就应该学谁呢？我们就应该学这位先知，把审判的信息交给他们。要相信我们带着从神而来的权柄，就是我们可以捆绑他们。这就是捆绑，彻底地捆绑君王，捆绑所有敌基督的恶人。教会啊，基督教啊，从今天开始，拿回我们的钥匙权。

历世历代，日光之下没有新事。也就是说，这位未名先知所行使的天命，就是我们应该行使的天命。然后我们可以分开来看一看每段经文、每节经文更多地给我们提供的引领。

翻到下面。

我们先看第一大段啊，两节经文。我们可以把这段经文呢，分头地放成一个平行的结构，就是：君王、先知，接下来仍然是君王、先知。很结构性地契合了我们这次集训的主题：先知与君王，教会与政治。这就是我们真正的真理的根基。

“亚玛谢杀了以东人回来”，这是一场伟大的胜利，但不是所有的胜利都是蒙福的。有时候胜利就是一场试探。美国独立战争结束了，而且在英美战争爆发期间，法国坚定地站在了北美殖民地一边。战争胜利的前后，法国人送给了美国人一个偶像，就是“自由女神经”——这又是郭德纲的话。就是自由女神经呢，告诉我们：就是，这边拿着火把，这边拿本书，就是“停电也要看书”。我是郭德纲的学生。我是觉得这可能是北美堕落的开始了，就包含了一个巨大的隐患。

如同亚伯拉罕从埃及出来，他是胜利地凯旋回了迦南，对吧？掳掠了很多很多的财物，但是，法老、世界的王送给了他一个礼物，就是夏甲。夏甲的形象可能很像自由女神经吧，我在想，留下了无穷无尽的麻烦，直到今天。我们真的不需要...有的时候，不需要完全的胜利，我们需要一个完全的警醒。

所以，亚玛谢回来了。亚玛谢回来了，带来了西珥的神像。这个过程详细的情况我不是很了解，他为什么...如果没有神的同在，他不可能得胜，前面已经有神人给他的一个交流。他没有感谢神，他带来了异教的神回来。这中间到底发生了什么？我们稍微能够检索到的一些线索，你比如说约书亚记当中，在耶利哥城的胜利，他们看上了那里面的一些东西，然后出现了亚干事件，也许这背后的逻辑都是一样的。

一场真正属灵的胜利分两个方面：一个就是空间和地点或者人、财、物的掳掠；但是上帝要的胜利比这个要大，也包括攻打他们的假神。如果我们仅仅是把肉身的仇敌征服了、消灭了，而没有消灭他们背后依靠的神，所有政治的胜利都是最后的失败或者重复。我这样讲的时候想告诉大家的是，这就是中国二十五史。每一次王朝的推翻，实际上魔鬼回来重新作王嘛；每一场人类的战争的胜利，最后执政的人按照原来的政治原则在继续执政。撒但所以被称为世界的王，牠并不在乎谁胜了，牠在乎的是牠胜不胜了。所以在亚玛谢的这场胜利当中，我们看见的就是这样的一个原则。我们才知道什么叫世界的王。

也就是因为这样的缘故，我们在这里...这我跟曾弟兄多次交流过，在这里我们就看到了民运天然的缺陷嘛。如果你背后的神、政治之神不改变，“制度中心主义”只是在重复以前的罪恶而已。这也就是刘晓波真正的悲剧。他们似乎看见了好像西方民主的某些东西，他们看不到真正在西方文明背后掌权的是基督，并不是制度。我们今天既然这样来讲，制度还是基督，把我们和所有当代反对运动深刻地区分出来了。

我和娄弟兄前几天在交流，他不断地谈到他跟刘钧宁认识。我跟军宁是多年前一个会议上见过，再也没见过。现在去了日本。其实我这个扩大点说，就是军宁现在的信仰状况，相当于十年前的我，就是个政治基督徒、文化基督徒。他比一般的外邦精英看得更深的一点，知道西方文明背后的根是耶稣基督，但是他没有看到教会的真理，他自己也没有教会的生活，他不知道最终胜过阴间的门的是教会，是基督的教会。没有教会什么都没有。现在包括北美的危机、欧洲的危机，根本原因是昨天文棣讲的：安息日被败坏了，教会没有了。有的教会就像昨天我们台湾的朋友讲的，全是假教会。

西珥人和犹大人现在信了同一位神。但是表面上给我们呈现的是一场军事和政治的伟大的胜利。“自由女神像”潜入北美，让我们深刻地看见了撒但如影随形地在追赶我们。你就想到什么叫法老的追兵，为什么神要用水、用海水把他们全部地淹没到海底。还是上帝……上帝的胜利，对法老和追兵的胜利是唯一真正的胜利，这种胜利都是半吊子的胜利，半途而废的胜利。

回头想想我们，我们的胜利——我们信了基督，但是我们心中的那个神是不是真正的以色列的神，还是西珥、以东人的神？包括我们的政治恐慌，这种恐慌就告诉我们：习近平在太平洋那边作王，也在这边作王。如果没有人……我今天都想流泪了，就是施恩（注：此处指诗恩）突然讲的那句话：“这是我爸爸愿意祢为他发声”，这真是我兄弟。你看，隔着监狱的高墙，隔着万里之遥，沧海茫茫，云天无际，但是我们中间的距离竟然是零。侍奉我们的神到这个地步，这种美好、平安、喜乐，真是夫复何言哪！因为我们信的是同一位以色列的神。

西珥人的神曾经妄图在我们身上作王，但是经过我的粗俗，我们今天实际上看见它沉到海底，我们不在它面前叩拜烧香了。所有的胆怯，其实都是在西珥山这个假神面前叩拜烧香，叩拜烧香的姿态不同，但是我们就...我们的灵魂就是跪了。耶稣来医治神迹，两大方面：眼睛和瘸子嘛，还有血漏。但是我觉得不断重复的是医治瞎眼的和瘫痪的。这个瘫痪的从灵里面可以这样来解释：就是在假神面前叩拜烧香。神说：你起来，你起来走，你起来行走！亚当就成了有灵的活人。

上帝拣选了以色列人，拣选了犹大国，祂能不能够纵容允许拜假神的现象持续呢？不会。所以我们...包括我们这场今年的集训，我有没有可能不发作呢？没有可能。大家回头想一想，如果这次北美的集训没有昨天、前天的这场争战，你今天应当明白，我们就徒然来了一次了。但有了，我们就知道神真与我们同在。这不是要标榜我就是什么神人和先知，而是说，神把我们召集过来，就像在西奈山下一样，祂用祂的诫命、律法和祂的道要试炼我们，要洁净我们，要再一次更新我们。因同样的缘故，祂一定会兴起祂的一个使者去找他们、去打他们。

“因此，耶和华的怒气向亚玛谢发作”，就是“耶和华的怒气”这个词，就把我们圣经启示的上帝和所有异教的上帝彻底区别出来了。去台湾，我看中华龙蛇馆；去中国大陆或者去什么地方，你看那些佛教的圣地，那都是拈花微笑。我们的神从来不会拈花微笑，圣经反复看到的就是祂发作，动不动就生气。有时候我也想跟上帝对付，我说：祢不让我们生气还不可以到日落，祢一生气不得了，吓死人，祢凭啥要求我们这样？后来我就想明白了，就是你对弟兄发怒不要到日落，是这概念吧？教会里。所以我今天抓紧悔改，预备了好多甜言蜜语、糖衣炮弹，但是我不是说假的，我是由衷的，你们要相信我。我们的神因为会发怒，我们才会知道祂才是真正的神，因为祂对罪恶绝不容忍，对淫邪绝不容忍。耶和华发怒，就凭这一点我们要信祂，因为祂对邪恶是如此的敏感。

“就差一个先知……”发作了，祢得干事情，然后祂就差一个先知。在这个地方，我们要想一想，上帝的工作是藉着人工作的。这是圣经当中启示神作为一个特别重要的方面。祂有极个别的情况下祂独立行动，甚至藉着天使行动，但是绝大部分的时候，祂是藉着人行动。

好多人以前问我，我说：你们那个神，为啥一定要是弄个教会、弄个牧师、弄个传道人？真正的神根本不需要牧师，不需要圣职嘛。昨天这个古牧师也讲了，台湾人反对圣职。就是祂直接对我的心说话嘛。但你发现祂不是这样的。现在大家可以讨论、可以思想这个问题：为什么神要兴一个像任不寐这样、一个满身缺陷的人去牧养一些满身缺陷的人？祂为什么不是……不绕开我这个职分，直接就跟每个人说话呢？这真是个很伟大的问题。为什么？

就是倪柝声弟兄会、这个卫斯理他们是不是真的对了？就是不需要一个中介，我们只有唯一的中介就是耶稣基督，我们不需要一个牧者、不需要按手按立。就是教牧书信、提摩太书信和这个使徒行传、提多书，这些关于圣职按立的教导，这到底为什么一定要找一个有缺陷的人去牧养有缺陷的人，以至于经常两个缺陷发生战争状态呢？这个问题先不回答，这个问题我们去思想，也许你们晚上小组集训可以继续讨论。这个问题解决了，你就知道我们跟主流的又一个区别也就出来了，就是我们是强调圣职的。基督教五百年反对教皇制，矫枉过正，连圣职也反掉了，我们今天要回到中道。

然后，先知就是...先知去见他干什么呢？就站在他的面前。然后我们就看见两个权柄的对立。到底是主流定义的那个君王的权柄大，还是重建基督教定义的先知的权柄大？这里面其实很具体的就给了我们答案：“这些神不能救它的民脱离你的手，你为何寻求它呢？”

好多偶像，这像谁啊？就特别像台湾。台湾才是我们中华民族偶像丛生之地嘛。我真的是非常喜爱蒋宋这个家庭，我爱，非常爱他们。对我来讲，“反共”比“民主”重要，因为反共涉及到灵里的战争，民主是人间的争议。在我的眼睛里面，共产主义这场运动就是撒但运动。这很简单，我以前讲过，也许你们当中还有人不明白，我为什么总是批判中共，不是因为我是什么有天安门的背景，绝非如此。那只是上帝给了我一个刺激，想在今天用我。

第一，中共是地地道道的对圣经的——就是马克思主义是地地道道的对圣经末世论全然的剽窃，剽窃了三个理论：第一就是决定论，历史决定论；第二就是末世论；第三个就是拣选论，共产党是被拣选的。然后历史不断的往前发展，最后到了乐园或者共产主义的天国。在这个情况之下，他们就人为地制造了一个假基督，就是共产党的领袖。然后他们按照这个撒但运作的基本的规律，按照主耶稣对撒但的两个定义（就是杀人和说谎），他们在党章和宪法当中公然地写上了暴力革命、说谎。整个共产主义运动就是以谎言为统帅的，就所谓的宣传。所以你可以在我们这个世代看到很多所谓的大淫妇，但……他们都可能是。但是对我而言，没有一个比他们更像。这就是我这样言论的一个很重要的原因了。肉身的接触，我们切身的经历，让我们看得就更清楚。你不是要讲认罪悔改十字架神学吗？我们就说拜偶像的罪。我们从那里出来的呀，那不是最大的偶像吗？

但是，虽然我情感上更认同蒋宋的人生，包括他们家庭的教育等等，但是对我来讲一直有一个难题。因此有一个难题：为什么在国共内战的时候，上帝没有站在蒋宋这边，反而让中共取得了胜利呢？那这在神学上其实一直需要阐释，可惜华人教会不愿意谈这个话题。如果教会不能把这个问题说明白，我们真的亏欠了主的差遣了。我的答案就两个方面：

第一就是，在国内的大陆要用恶人刑罚更恶的人，或者用更恶的人刑罚恶人。我以前讲过这个话题，我就不展开说了。然后免得让蒋宋这个基督徒的家庭手上沾满更多的血，这是保护他们。在这个意义上，蒋宋家庭、国民党退守台湾，退到台湾，实际上是一种属灵的胜利，就是神把他们提到了一个地方保护起来了，我是这么看的。

但是，蒋宋这场胜利同样跟亚玛谢一样。他到了台北，昨天古牧师讲那些信息，我认为有一个更重要的问题——台湾教会还不仅仅是坐下吃喝起来玩耍，全是迷信活动，还不是真正的迷信活动。他们真正的罪，台湾教会真正的邪恶就是：面对台湾的偶像跟他们淫合，就从来也没有清除。以至于今天到了台湾那么自由的环境，教会如此的衰败、混乱，到今天所谓的基督徒、假基督徒的人口比例只到2.5%，我认为这才是台湾教会的耻辱。

但是这个问题根源在蒋宋。他们到台湾只顾反共，忘了支配中共和台湾原居民共同的假神，这是我们明年到台北要宣明的真理。这些神...告诉台湾人：这些神不能救你们脱离中共的手。我们告诉台湾人：你有了民主，你有了自由了，但是你同时拥有了无数的假神，触目惊心、惨不忍睹。为这样的缘故，上帝的怒气临到了台湾，表现是什么？表现就是让中共大陆的炮火覆盖你们直到今天，这是神的手。你真想和平吗？真想平安吗？清除内部的偶像！你看神是否让美国的军舰也好，藉着别的军事力量的手也好，甚至藉着大陆的内乱也好，彻底地拆除你们头上的悬剑。从这个意义上我无法得罪台湾人——就是，你们现在面临的军事威胁是因为你们拜假神配得的。讲到这里，我突然发现我明年去台北更危险了。所以拜托古牧师，明年我住的地方，你一定要多用点心思。嗯，我亲爱的台湾的弟兄姐妹呀，这些神不能救离你的民脱离对岸的炮火，你们为何寻求牠呢？我想去拜访一下赖清德先生吧，把这话复制给他。

好，我们看下面的信息。我们传福音于是就遇到了一个瓶颈了，我们……先知遇到的瓶颈，我们都遇到了。

先知与王说话的时候，王对他说：“谁立你作王的谋士呢？咱俩谁权大，就这个意思嘛。你住口，为何找打呢？”

这太生动了。主耶稣遇到了...这也是预表耶稣基督嘛，主耶稣也是这样嘛。然后，正在说话，大祭司爪牙打了祂。我觉得主耶稣的反驳真的是很好。这个时候祂违背了祂自己的教导，就是“打左脸你把右脸给他”，对不对？主耶稣，那个大祭司打祂的脸嘛，那个差役打祂的脸嘛。按照主耶稣自己的教导，祢做个范儿给我们看，这事太难弄了呀。主耶稣说，这边打完了，你给我来这边？那祂没有啊，好奇怪啊，祂怎么说？祂说：如果我说的不对，你可以反驳我；如果我说的对，你为什么打我呢？

好吧，这个主流基督教遇到难题了呀。你看，主耶稣一味的顺服啊，祂从来也不在掌权笔者面前去反驳啊。不是的。你可以用不同的语气读主耶稣这句话，横眉立目式的、语重心长式的都可以。但是不管怎么样，祂不服嘛。祂不仅不服，祂把牠变成一个教学的机会，就教导。

然后就是使徒行传13章45到46节，也讲到类似的经历嘛。就使徒们也遇到了抵挡、不信，而且犹太人什么满怀嫉妒去攻击他，使徒们就怒了嘛——就是，我看你们根本不配得救。类似就是神也定意要灭你们，那我就去外邦人那里了。大体上说的是这个信息。因为上不了网，我不知道这个是不是13章，我这完全是凭着记忆写的。对吗？不对啊？是13章吗？是45……45、46节啊，那我就没写错。神的道原先讲给你们是应当的，只是你们弃绝这道，断定自己不配得永生。

你看，他讲的是一个事情。然后再一次提醒我们，什么叫传道。一个方面就是福音，另外一个方面就是审判，宣告弃绝。像先知和使徒一样，教会是建立在先知和使徒的根基上。我们今天在美国找到了，我们传道失落多年的另外百分之五十的使命，我们都把它找回来了。

王都这样了，王都发作了。这个王的话还可以翻译成汉语，是这样说的：你怎么可以妄议中央呢？你不知道我不好惹吗？你要惹翻了，是不好办的。或者说，我们要敢于斗争、善于斗争嘛。

然后，这个时候主流基督教就出场了：你要顺服掌权者，闭嘴吧，收刀入鞘吧，凡动刀的就死在刀下，他不是空空地佩剑，他会弄死你的。还有一个就是，旁边的一些谋士、同工就会给他提建议：我早就说你不要去，你看现在怎么办？

这个时候先知面临着非常艰难的选择。就到这个地方我还可不可以、还敢不敢继续说话呢？他甚至都把我的同工都抓起来了，我还敢不敢再说呢？还是说，闭嘴吧、闭嘴吧，我们都老实一点啦。先知真的住嘴了，这个住嘴是什么意思？我不再传福音了。但是，“又说”——我真想把“又说”这两个字打得像天那么大——“又说，你行这事不听从我的劝戒，我知道神定意要灭你。”

这话太狠了，太厉害了！把这一句话贴到所有教会的墙壁上，应该。我们现在到了所有的主流的教堂，你比如说圭尔夫的浸信会，墙上贴的全都是他们“爱”的话语，这样的话永远上不了墙。我就在想，如果我们在美国建一个教堂，是不是把这个话贴在教堂外面，就是对着每一个美国人说——对川普、对拜登、对奥巴马每个人说：“你行这事，不听从教会的劝戒，我知道神定意要灭你。”当然我们的教堂能存在几天呢？我听说美国人是有枪的，那窗户都打成筛子了。

我们真是特别特别感谢神，祂让我们看到我们的边界，然后我们的失落的使命。这一幕呢，又契合了启示录当中，主耶稣和祂的使者所行所说的。然后到了旧约，还往上可以找到出埃及记10章28节，也可以打开给大家看。你看哪里怎么说呢？我这也是凭着记忆啊，不是显摆我对圣经记忆有多好。我又对了。

法老对摩西说：“你离开我去吧！你要小心，不要再见我的面，因为你见我的面那日你就必死！”

你看这个暴君都是一个口气嘛。然后我们看摩西怎么回答。人真不能吹啊，还落了一点经文，往下翻。看摩西怎么回答。29节吧，应该是。还是28节的下半部分，我不太清楚。

摩西说：“你说得好，我必不再见你的面了。”

我说这摩西真是学了埃及一切的学问，这招叫“反讽”吗？你说得真好，就是我终于自由了、我解放了，我必不再见你的面了。这也是反讽——就是我想见也见不到了，我得服侍……除非我到水底下去找你。摩西真是不愧为埃及的王子。

然后我们看摩西传道的使命经历也是一样的：十灾，九次他都为法老祷告，为埃及祷告，对不对？当然开始他也不想，法老一求，心一软他就祷告，到最后他不再为他们祷告了。我们的基督教为君王祷告，祷告了两千年了吧？我们还不住口吗？人家都弄死我们了，你非得跪着地求人家：我爱你们啊。

这个时候我们的基督教，又回到了屈原和楚王的爱情了。就是：“帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸……荃不察余之中情兮”——就是，你咋不了解我有多爱你啊？我到中国完全没有别的心思，我就是想救你们，我甚至也为你祷告，你为什么要逼迫我们呢？基督教啊，真的被矮化成世界的婢女了。我们实际上是跪在君王的面前，从来不会站起来的，而且我们美化我们的下跪，把它称为属灵和爱、谦卑、效法基督、十字架、谦卑至死。祂已经谦卑至死了，为了我们能够站起来呀！祂复活了，是为我们跟祂一起复活，与祂一同作王。

为这样的缘故，祂招聚我们到今天，继续去医治我们说：“你们起来！”

我们一起祷告吧。

天父我们谢谢祢，今天早上祢再一次地用祢的真理来试炼更新了我们。愿祢大爱和真理能够使我们之间彼此相爱，使我们更得自由。奉主耶稣基督的圣名，阿门！

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