以弗所书导论：为了教会
本讲道阐释以弗所书作为狱中书信的核心使命，批判主流释经偏差，强调信徒需进入世界争战而非逃避，旨在恢复其建立教会与牧职的宏大架构。
内容摘要
牧师首先指出以弗所书是‘狱中书简’，核心在于神藉真理胜过世界监狱，反对将其稀释为修身养性的生命神学。面对以弗所这座充满敌意的文明大城，信徒不可逃避至心灵或旷野，而应凭十字架救恩的新生命进入治理世界的使命。牧师计划用一年时间结合原文课程，从五个论题展开：查考地理背景、分析新约结构、批判主流教导偏差、解析希腊文特色及基本架构。
针对教会面临的挑战，牧师区分了保罗书信的两种势力：一是只讲悔改洗礼而无圣灵能力的‘野兽’（如亚波罗），二是灵恩派与宗教生意人（如银匠底米丢）形成的商业化产业链。牧师强调以弗所书的核心并非个人生命或预定论，而是建立教会与牧职。主流释经者常受希腊哲学影响，过分强调‘合一’而忽略属灵争战的边界。
在文本分析上，牧师指出以弗所书贯穿的希腊文概念是‘一’，其长句结构象征教会与神及彼此间牢不可破的合一，长短句节奏则体现真理合一中的功能多样性。保罗使用粗俗语言是为了筛选出‘同感一灵’的读者。书信结构分为一至三章的肯定性身份陈述（教会是身体、家、荣耀）与四至六章的否定性命令（争战、更新）。牧师进一步提出三种辅助框架：每章关键经文指向胜过空中掌权者；‘神的众子’指人而非天使；以及二分法结构，前段讲‘是’（身份），后段讲‘不是’（争战）。
最后，牧师强调行公义需分辨动机，反对将个人报复伪装成真理争辩。信徒当承认自己曾是黑暗中的可怒之子，祈求神藉真理更新生命，从黑暗变为光明，在合一的信中胜过阴间之门。
讲道结构
- 一、以弗所书的狱中背景与治理世界的使命
- 二、批判主流释经偏差与教会面临的两大势力
- 三、希腊文特色分析：‘一’的概念与粗俗语言的目的
- 四、书信结构解析：肯定身份与否定命令的二分法
- 五、行公义的分辨与生命的更新指望
音频
录音转文字
弟兄姐妹平安，平安。
已经记不清楚我们到底讲了多少卷圣经。只知道前面还有很多书卷需要我们去学习。一个人的一生最大的幸福莫过于生命的更新。一个传道人、一间教会最大的幸福和长进，莫过于在这个时代一卷一卷、脚踏实地，一步一个脚印地去分享、教导圣经。这是我们的信仰。这是神给我们这间教会、给我这个传道人最大的恩典。
但是呢，放在我们面前的这一卷书，它的重量可能会超过……篇幅可能很短。但是它的重量可能超过以往我们所读过的所有的书卷。为什么呢？
因为这卷书是纯粹的“狱中书简”。狱中书简，狱中书信。虽然新约圣经不限于这一卷书，但是在我们的课程学习当中呢，以弗所书是我们遇到的第一卷狱中书信。就像我们在生活当中曾经或者正在经历的一样，每一次从狱中传出来的信息，哪怕是只言片语、断壁残垣，我们都会看为至宝。生怕我们的分享、我们的学习、我们的反应，无法配得上狱中弟兄所遭遇的苦难。这也是我们在学习这卷书的时候，就我个人而言，最起码的心态，求神预备我们一个郑重的心、认真的态度，并赐给我们智慧和能力，让我们所传、所讲、所分享的来配得上，神在狱中之人身上所托付的使命。
保罗在狱中写的这封书信，他所见证的信仰在我们今天这个时代，同样在继续。我们熟悉的是在佛山的教难，那么这一周还有在成都的教难。希律的差役所伤害的不仅仅是传道人，还有一些上了年纪的弟兄和姊妹。就让我们知道，狱中书简所见证的信仰，从始至终都没有改变过。过去的世代如何黑暗，今天也一样。但是在黑暗的年代，神如何在过去让祂的百姓作光作盐，在今天，也是如此。面对狱中书信，一般来讲，我们看见了三种持续不断的偏离。
一种呢就是，完全回避，甚至拒绝分享狱中书信。基督教这些年来，特别是在我们所定义的主流基督教，他们重新建造了一种新的宗教。这种宗教与监狱没有关系。这种宗教只是在建立一些人畜无害的太平鸡犬。他们认为在远离监狱之外的地方，是他们登上天梯、进入永生的教会。这种人、这种基督徒，我们已经开始在今年与他们彻底切割。至少我们已经开始彻底切割了。凡是把基督教变成鸡汤教的这一套思潮，都是我们基督教重建要逐步地与他们分道扬镳的。不管他们自认为如何只查考圣经，我们在灵里面，认得出他们是谁。这是面对狱中书信的第一种偏转。
第二种偏转，就是利用狱中书信，藉着分享为自己谋取各样的利益。他们实际上在炒卖狱中书信。我们也会与这套思潮分道扬镳。还有第三种，就是长期以来对以弗所这类狱中书信的，所谓的主流的释经传统。我不知道你们在预备以弗所书的过程当中，或者以前听以弗所书的讲道，是否意识到了一个严重的问题？就是在那种讲道和学习当中，你几乎没有意识到，甚至那个讲道台让你忘记了，这是一封狱中书信呢？狱中书信，最后就留下了两个字，就是“书信”。“狱中”就彻底不见了。他们可以把保罗用生命，
甚至在死亡之前、在殉道之前呕心沥血，所分享出来的核心的真理，把它处理成满足东方人需求的异教思想。他们把一卷向死而生的真理的见证，把它稀释成、解读成个人修身养性的生命神学。我们今天再重新打开以弗所书，我们要把“狱中”和“书信”合起来，并且因为这种统一性，我们突然呢发现，这卷书好像从来也没有真正地被打开过。“书信”是为了胜过“狱中”的，正如真理是为了胜过黑暗的，我们这个世代，甚至所有的世界众王掌权的时代，都是一个巨大的监狱。书信就是上帝的真理。所谓光照在黑暗中，黑暗却不接受光。书信就是真理。监狱就是世界。
“狱中书信”就是神要藉着祂的真理，胜过这个世界。而这个基本的主题就是以弗所书的核心的主题。但是你要翻遍所有的主流师傅们关于以弗所书的讲论，我刚才所讲的这个主题，完全不见了。甚至在任何一个传道人的那个讲论当中你都将看不到以弗所书所宣明的这个基本常识而离开这个基本常识，基本语境、基本主题以弗所书是完全无法理解的
最后会导致一个什么结果呢？就是他们讲的以弗所书那些观点、那些教导可以用来讲六十六卷书任何一卷书但唯独不是以弗所书你只有阅读了相关的这些所谓的讲道
你才会知道我在说什么我讲的是一个基本的事实我说了，我们已经翻越了很多很多的高山我没有统计我不知道我们已经讲了多少卷圣经了但是呢，我们每一次到了新的一卷书神都会赐给我们全新的功课赐给我们全新的祝福并且让我们经历新的撕裂和新的成长这个道理是从来没有变过从开始一卷一卷地讲圣经到现在到了以弗所书这一站我个人的生命历程基本上经历了从玉树临风到两鬓斑白你们也一起见证了我们一路走来如何地不断更新，改变我们自己我们自己的生命，我们自己教会的更新变化就是基督教重建最好的见证
谁也不可以沉睡在已有的教义和现有的知识真理的状态当中止步不前但是我们靠自己没有办法再往前继续地更新只有一个办法，就是继续学习圣经继续像婴孩一样，面对你所谓熟悉的圣经把它当作从未打开的书卷我们就真的开始继续成长了
以弗所书呢，六章经文我的计划是一年时间把它讲完这样呢，这样一来我会讲得相对比较慢可能是在过去十几年时间里面讲的最慢的一卷书这里面因为我们要穿插原文的课程也就是说，我们所讲的经文现在要每一节经文都会把希腊文的原文放在这个地方这就意味着我们会把神学课程和原文课程合二为一这需要大家加倍地忍耐但是忍耐下去，一定会有更多的祝福
就可以让我们知道圣经的字句，原文字句本身会为我们的观点提供更坚实的根基并且会解决很多我们长期以来人云亦云的主流的那些教义并且能够明白我为什么说主流的师傅们的以弗所书，根本就不是以弗所书。我们的以弗所书导论也好，概论也好，主要分五个主题。
这是今天呢，我们在蒙特利尔要完成的功课。帮我翻到下一页。我讲五个问题，第一个问题呢，就是我们去查考一下以弗所这个城市。它的地理方位、神学方位以及保罗在以弗所所经历的一切。这就需要我们把新约圣经，所有关于以弗所的信息全部地找来，然后用它解释以弗所书的背景。这是第一个话题。
这个话题涉及到一个核心的真理，就是道成肉身。耶稣基督进入世界，祂的使徒一定要进入大城。这个真理就彻底地回避了或者否决了各种异教、各种邪教。所谓出世的、返回旷野的、返回心灵的，所有的这些异教的思想和保罗进入以弗所的这个方向，都是针锋相对的。不管以弗所有多黑暗，不管以弗所有多脏，不管蒙特利尔、温哥华什么情况，我们都要进去，并且在那里经受很多的患难，在那里找到神在创世之初，为我们预备的弟兄，把他们建立成神的教会。所以第一个话题实际上背后的道理，就是道成肉身。然后第二个论题呢就是，
以弗所书在新约圣经保罗所有书信当中所处的位置。这很重要。我们可以藉着以弗所书重新思想新约圣经的基本结构，特别是保罗书信的基本结构。然后我们才会明白，以弗所书和其它书信比起来，它真正要传达的或者不可或缺的一个作用。然后第三个话题，
不是所有的人都看见以弗所书独特的主题。所以我们要介绍主流教会的，有代表性的关于以弗所书的教导，来回答刚才我提出的问题。为什么说他们的以弗所书并不是以弗所书，而是生命神学？就是东方文化、东方宗教、修身养性的生命哲学，以及受希腊思想影响下的某种形而上学。这个问题会有些抽象，但它很重要。它可以让我们基督教重建和主流基督教进一步地分别出来。第四个话题，
我们今天没有办法结合具体的一节经文来讲希腊文，但是我们可以稍微地分享一下，以弗所书独特的希腊文学的特色。而这个特色本身有背后的神学目的。这是我们需要讲的，需要强调的。最后一个问题，就是以弗所书的基本结构。
我们先要介绍一下新约圣经包括以弗所书的原始的抄本。这是一个常识。因为现在是 CSMP 几乎是最后一个学年了。我们会回顾、总结一些圣经的常识。而这个抄本本身是有一个结构的安排的。那么到今天为止呢，以弗所书的教导都是围绕着这些抄本。对以弗所书进行结构分析，的结构分析的目的在于，让我们用最简洁的方式来认识以弗所书，它到底在讲什么？
就是基本内容。基本内容和核心主题。这是藉着结构，我们才能够得出的结论。也就是在这一点上，你会发现我们所看见的以弗所书的基本结构和基本主题。与主流师傅们所看见的，是如此的大相径庭。我们会藉着这个结构，把以弗所书被遮盖的狱中书信的那个基本的思想重新找回来。现在，我们先看第一个问题。
以弗所书。以弗所这个大城，以及保罗在以弗所大城的经历。我刚才特别谈到了我们一定要注意到一个基本的圣经特征。就是上帝创造世界，然后创造万民。拣选祂的儿女，起来治理这地。这贯穿始终的一个真理。这个真理，甚至在某种意义上与主流基督教把耶稣基督救恩当作圣经核心真理的教导。完成了一个新的均衡。换句话来讲。基督拯救我们，赐给我们一个全新的生命。
这只是一个手段。祂的目的，仍然是创造一批新造的人。回过头去，继续承担治理这地的使命。也是因为这样的缘故。我们把十字架的核心位置往外移动了一个方向、一个地点。让我们知道，那是我们新生命的一个起点。而这个起点是为了让我们起来，去治理这地。而治理这地总是从一村一寨、一街一城开始的
以弗所城。只不过是世界大城当中的一个代表而已。在那个时代，世界上至少有三座特大城市。就是西方的罗马、东方的长安和中间的以弗所。这个比喻大体不会有问题。所以，以弗所成为书信送达的一个地方，不是偶然的。它也是当时的所谓的政治、经济、文化和宗教的中心。而且，它是一个特别的某种邪教的中心。就是亚底米邪教的中心。等一下，我会具体讲这个邪教。总而言之，神兴起祂的仆人和百姓，返回世界、治理这地，用福音治理这地。从万民当中兴起祂的儿女，奉父子圣灵的名给他们施洗，让他们作基督的门徒。这都是一个概念。
正如神兴起约拿去尼尼微大城，向那地的居民呼喊。保罗有一个选择，他可以不去。但是约拿是前车之鉴。摩西可以不回埃及，但是，他不去，神就要灭他。不管怎么样，返回世界这是神给我们教会、给基督徒、给传道人的一个使命。我们没得选择。其实没有人愿意去，没有人愿意去以弗所，也没有人愿意去温哥华。但是如果不去，后果就会更加严重。为什么尼尼微和以弗所这样的城市让人望而生畏呢？
这是真正的大而可畏的旷野。因为那里面几乎没有居住着什么正常的人类，那里面只是挤满了各种污鬼。或者用这里的一个概念来讲，就是各种野兽。疯狂的野兽，凶残的野兽。新约圣经谈到以弗所书的核心信息……
这里不全，基本上在这个地方了。就是使徒行传 18 到 20 章，详细地列举了、使徒保罗在以弗所所经历的核心事件。我们最右边讲的那个保罗所经历的五场战争，基本上都在使徒行传 18 到 20 章“保罗在以弗所”。然后哥林多前书 15 章 32 节，我把这节经文放在下面了。就是保罗回想他在以弗所干什么呢？说，若当日像寻常人，在以弗所同野兽战斗，那与我有什么益处呢？
就是保罗在以弗所遇到了野兽，但是他没有像野兽一样和野兽战斗。虽然他还是战斗了，那么那些野兽是什么样的一个生存状况呢？就是我们吃吃喝喝吧，因为明天就要死了。以弗所（口误），作为城市文明和历世历代人类文明的代表、莫过于这句话。它就是人类生存状况的具体的写照。这就是他们生命的意义，就是吃吃喝喝，否则明天就要死了。然后呢，提摩太前书 1 章 3 节、提摩太后书 1 章 18 节、4 章 12 节，
也相继地提到了以弗所。其中特别谈到在以弗所那个地方，保罗说，我嘱咐那里的人不可传异教。不要传异教。然后启示录 2 章 1 到 7 节。七封书信当中的第一封书信，就是以弗所书。所以我们可以这样来讲：
新约圣经有两卷以弗所书。一卷是保罗的以弗所书，一卷是耶稣基督的以弗所书。那么在启示录 2 章 1 到 7 节，祂特别谈到了所以弗所这个城市，包括教会所面对的一种仇敌。就是以弗所教会不能容忍恶人，那个恶人呢，就是尼哥拉一党人。这也是我所恨恶的。在教会传统当中，搅扰以弗所教会的，这个“尼哥拉党”有不同的解释。那些解释基本上属于犹太人荒渺的胡说。我们很难在圣经当中找到相应的经文。但是呢，如果我们真的是用以经解经的方式去检索，你会找到“尼哥拉”这个人是存在的。
就是在使徒行传第 6 章，他实际上是兴起的七个执事之一，管理饭食的。而且那里面对尼哥拉有一个修饰语，就是“进入犹太教的”。我不太清楚当时他是已经返回了犹太教，或者后来返回了犹太教，还是同时既在犹太教，又在基督教这个范畴里面。就是脚踩两只船。因为当时基督徒更容易受逼迫，犹太教是合法的。如果这些情况放在一起，我们基本上可以得出一个结论：
就是尼哥拉党和以弗所的那些野兽，基本上是属于同一个灵。无非就是为了利益，为了吃喝。由于长期地事奉食物，就爱上了食物。我们换句话来讲：所谓“野兽”，就是凶残的吃货。这是以弗所面对最大的问题。这是以弗所的核心的文化这是保罗在那里传福音，首先要面对最大的仇敌。而这种战争在今天也是完全一样：真理和信仰、福音和圣经，我们在所有的地方之所以这么艰难，其实原因很简单。
因为魔鬼煽动人性，跟我们教会和传道人要什么呢？就是你必须有能力吩咐这个石头变成食物。这是他们来找教会真正的目的。而我们没有……我们不愿意提供这些，我们也没有能力提供这些。我们就像彼得一样说：金银我都没有。我只是奉拿撒勒人的名，吩咐你起来行走。不要再做这四足爬行动物。我们所有的教会的撕裂和纷争，归根结底就这么一个原因了。
也就是说，保罗在以弗所跟野兽的争战，牧师和野兽的争战、和吃货的争战，是基督教重建所有风波的本质。今天不管跟我们撕逼的那些任何人，什么前学员、前会众、什么什么都算在内，包括到今天，还耿耿于怀、悻悻不已的人，骨子上他们认为福音可以给他们带来吃吃喝喝，而我们拒绝这一点，并且责备这一点。关于这个野兽这个概念，我们再回头复习一下相关的经文，你就会知道，教会和传道人在世界里面遭遇的恨恶，就是野兽对真理的恨恶。
马太福音 10 章 16 节：主说，我差你们去，如同羊进入狼群。这个狼群就是后文的野兽。哥林多前书 15 章 32 节讲的就是野兽。然后呢，提多书（口误）1 章第 12 节（口误），他谈到了另外一个城市，用的是同样一个希腊文，就是你要严严地责备克里底人 (克里特人)。因为克里底人 (克里特人) 都是恶兽。恶兽是什么意思呢？就是又馋又懒，就是吃货。吃货都很凶恶的。
因为食物得不到满足，性欲得不到满足的人，脾气是很大的。你是惹不得的。犹大书 1 章第 10 节：对这个野兽加了一个新的定义，叫“没有灵性的畜类”。他们诽谤在上有尊位的，他们攻击牧师，没有灵性的畜类。第一个特点，听不懂人话；第二点，听不懂神的话；第三，就是谁影响到他就餐，他就咬谁。提多书 1 章 12 节，我刚才讲过了。启示录对这个野兽做了一个全方面的总结。
脑海里重新回到启示录，你想到了什么呢？兽的国。兽的国。兽印。我们这样一讲，就站在以弗所把整卷圣经全部打开了。就是人和兽、教会和野兽之间的冲突，构成了福音战争的基本方面。这场战争对传道人而言，实在是太艰难了。其实在肉身上，我们都打不过野兽。当然，这里的野兽可以平行利未记当中那些不洁的动物。基本上属于这类。但是神又差我们去。
我们如何来接受这样的使命？我们再回想主对使徒说的那句话：我差你们去，如同羊进入狼群。使徒行传 20 章，保罗把以弗所的长老请回来，请到了米利都，跟他们继续讲。其中有一句话是这么说的，说：我走之后，必有凶恶的豺狼进入你们中间，你们当中也有人起来说离经叛教的话。引诱人跟随他们。这是什么情况？就是传道人、教会被逼上了一条窄路。
中国有句话叫“前怕狼，后怕虎”。现在我们的情况是“前怕狼，后怕主”。就是主在后面拿鞭子，你必须去。我们要往前去，前面又是狼群，又是凶恶的野兽。我们有得选吗？完全没得选。
一些无知的妇人，一些外女不明白，圣经为什么禁止女人作牧者。这个画面就告诉你其中一个答案了。就是后面有主，前面有狼。
你前进，还是后退？前面这些狼还不是一般的狼。这个狼群……这吃吃喝喝、明天就要死了的这群没有灵性的畜生，他们实际上会形成一道阴间之门。就是主耶稣建立教会所宣讲的：就是你是彼得。我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过它。这群野兽就是真正的阴间之门。你进去是一定会被吞噬的。保罗就因此殉道了。
这群野兽有多凶残，有多强大，我们现在看右边。根据使徒行传 18 到 20 章所记载的，我们看一看保罗在以弗所大城，到底遇到了哪些凶残的恶兽。第一场战争，就是他面对的是亚波罗。当然，我们把亚波罗类比成野兽有点极端。他算是基督徒。他算是一个没有圣灵的基督徒。
因为他特别能讲圣经，他大体上相当于主流基督教，或者我们经常遇到的福音派，或者我定义的只经派。就是我什么都不管，不关心政治，也不关心什么苦难，我们只查考圣经。这种传统孕育出来了一些思想，现在成了基督教重建的搅扰之一。他们认为他们这是正道。一直有人、有声音在我的耳边嗡嗡，说我们喜欢牧师起初的讲道，不喜欢现在的讲道。
他们实实在在地是想把我捆绑在旷野，和他们一同灭亡。就是不要往前走了，到了以琳就可以了。使徒行传特别地讲亚波罗的讲道有两个特点：第一，他只讲约翰的洗礼；第二，他是没有领受圣灵，或者他所教导的人没有领受圣灵。所谓约翰的洗礼，这就是今天主流基督教讲的悔改。因为使徒行传讲得很清楚：就是约翰的洗，就是悔改的洗。认罪悔改成了基督教侍奉的核心。的邱坛虽然圣经有关于认罪悔改的教导，但是悔改只是起点。我们的天路还有很长、很长……但是悔改、亚波罗的教导，实际上成了基督教聚会的中心。
第二，就是没有圣灵。其实有没有圣灵，我们可以从讲道台看得很清楚：我们遇到遇见过太多只经派的这些戏子。我为什么叫他们戏子？他们只是表演，他们只讲圣经。原因很简单，你会发现所有的这些只讲圣经的人，他们的讲道有一个共同的特点：那就是干嚎。就是全是那些主流教会鸡汤教的那些生命的口号：认罪悔改啊、恩典哪、唯独啊……然后就是对圣经本身复制式的一种……复读机式的一种宣告。没有任何生命的力量，
没有任何真理的穿透能力，而且他们没有办法去见证我们的神，是亚伯拉罕、雅各和以撒的神，是活人的神。就是在我们这个世代，像在历世历代一样，继续地是我们的神。这样的讲经到了今天，已经导致了基督教彻底的衰败。基督教再也没有办法成为世界的祭司，更遑论成为世界的君王。
我们成了世界的跟屁虫。我们在所谓最安全的地方呲牙咧嘴、咬牙切齿地，去讲一些毫无生命、毫无力量、毫无信息量的字句。
但是保罗面对的是这样的一个处境：只是那个时候主流基督教还没有形成，亚波罗还没有做大。所以保罗跟亚波罗的冲突并没有特别地明显。而今天，亚波罗现象是我们面对着一个最巨大的挑战。
这种情况在所有的教会、所有的城市我们都遇到了。他们背后有强大的基督教的道统去支撑，有些人是因为吃吃喝喝的缘故……他们寻找一种平安，所以愿意跟随只经派。有些人纯粹是文化水平的问题。在过去几年里，有一些人跟不上了，就走了。我看得很清楚，原因很简单。他们在知识文化水平上已经跟不上了。没有办法更新了。他们的见识、他们的认知，已经使他们没有能力理解我在讲什么。他以为我在离经叛道呢！他以为我不明白他那点儿只经派的那点儿把戏，那点儿陈词滥调。圣经成了八股文。感谢神，那个时候还有一个保罗的同工，
给了保罗很大的帮助，就是百基拉。她把亚波罗请去，告诉他，基督应该这么讲。那么基督到底应该怎么讲？以弗所书是一个很好的例子。我们会展开来说。第二场战争，就是犹太祭司长士基瓦的七个儿子。
就是有一群犹太人到处游行，游僧吧！到处折腾。然后呢，主要是致力于医病赶鬼，而且还奉耶稣的名。但是这些人基本上属于妄自行割的犬类。他们没有职分，没有蒙召，没有呼召，没有按立，也没有差遣。结果他们遇到了一个很大的挑战，就是他们要医治的恶鬼跳起来，附在他们的身上，就胜过了他们。这当时成了一大新闻。这是保罗在以弗所要面对的第二个势力。如果说亚波罗代表的所谓的福音派，
那么第二块没有别的，就是各种形形色色的灵恩派。我们的主在马太福音讲了很极端的这样一句话：就说末了的时候，有人说，我们奉祢的名传福音，我们奉祢的名驱病赶鬼，主说，我不认识你们。我们说过，福音派和灵恩派都不能进天国。这不是我们说的，这是主说的。而灵恩派尤其恨恶什么呢？
恨恶圣职！他们觉得圣灵跟他们同在，谁都可以上台去讲道。这就是士基瓦的七个儿子。七个儿子，没有一个好东西。更邪性的是中间这位，就是银匠底米丢。基督教最大的耻辱！就是以宗教的名义来做生意。银匠底米丢就是其中最有代表性的人物。整个的基督教今天已经堕落到一个什么地步了呢？
堕落到一个吃教，堕落到了一个宗教企业的地步了。所谓的宗派教义，为什么他们如此地恨我？一个很重要的原因是我推翻了他们吃教的筵席。因为当教义被摧毁的时候，靠教义建立的神学院，以及靠神学院从教义那里面贩卖过来的这些教导，实际上是他们用来勾引人入教、经营他们的宗教企业的一个基本的根据。
神学院，然后教区、教会、传道人形成了一个巨大的产业链条。他们第一目的从来不是传道，第一目的是这是一个职业，这是一个生意，这是一种生活方式。更有甚者，有一些从来不来教会的人，偶尔婚丧嫁娶去找教会，这是什么？这是生意。银匠底米丢就代表了这种生意，这种宗教生意。我们的教会不会有很多的人，因为我们的信仰与生意无关。
银匠底米丢，他所侍奉的神是谁呢？
就叫亚底米。亚底米就是当时……罗马翻译成叫戴安娜、迪安娜、戴安娜，可能相当于维纳斯之类的。当时在以弗所她有一个巨大的庙宇，它实际上成了以以弗所为中心、周边那些城市、周边的国家和民族共同信仰的主神之一。这个亚底米这个神主要管两件事，或者管三件事：第一件事情，就是狩猎；第二个，就是生殖；第三，就是女权、女神，相当于今天的小仙女。很有讽刺意味，按照初代教会的传统，
当时马利亚，就主的母亲马利亚，就住在以弗所，据说还终老在以弗所。然后这以弗所有一位女神，就叫亚底米。真是一个很讽刺的一个现象。马利亚到了以弗所是默默无闻，
什么时候人把她翻出来当神来崇拜？那是到了天主教和东正教的时候。这是对马利亚一个侮辱。主耶稣吩咐使徒约翰把马利亚接到家里，实际上是让她安度晚年。马利亚真的是做到了。所以在整个的以弗所找不到……众教会和以弗所的其它的什么考古遗址，找不到任何马利亚的遗迹。这是神的女儿。兴风作浪、作妖的是这位亚底米女神。
她要管三件事，狩猎、生殖、女权。什么情况？这就是今天或者历世历代这个世界文明的三大支柱。第一，就是吃。狩猎就是吃。它的祖宗就是宁录。二祖宗就是以扫和以实玛利。这都是猎人，都管狩猎。吃吃喝喝，恶兽。管第二件事情，管什么呢？就是管生殖。性，导致了淫者见淫所有的文化现象。第三个，就是女权。这三大支柱，在上一周可以投射到一个网络热点上。就是有一位中国的亚底米。
女神，啊，现在叫小仙女，还叫集美。我今天早上才知道，“集美”就是姐妹的意思。汉语已经这个样子了啊。她遭受了一个奇耻大辱，就是被羞辱了。
就是被人摸了臀部。被一个男人摸了臀部。在公共场合被一个男人摸了臀部。在公共场合当着很多众人的面被一个男人摸了臀部。在公共场合无缘无故地当着众人的面被一个男人摸了臀部。在一个公众场合无缘无故地。被一个男人当着众人的面摸了臀部以后。她到网上去申诉，竟然还遭遇了网暴。这件事情谁看见了都要秉公行义。我看了这个信息，也同样是火冒三丈。
然后我看到的另外一个信息就让我一下子就傻了。这个男人四岁。这件事情呢换一个说法就是。一个四岁的老汉摸了一个四十岁幼女的臀部。导致了一场性侮辱，引起了轩然大波。我们现在回头来解读一下。这个小仙女、这个亚底米、这个女神。
她是什么心态？
第一，她是个播主。她炒作这件事情，是为了什么呢？就是为了吃吃喝喝。因为流量就是生意。
这是亚底米邪教的第一座邱坛。第二，就是性。她知道用什么来把淫者见淫的人民、网民。吸引到她的平台上来呢？那就是性控告。一个四岁的小孩，让她能够联想到是种性侵犯。这如果不需要极大的想象力。就需要一种长期以来的邪教的传承。和她自己可能瞬间真的被唤醒了性意识。这位亚底米的女神。这位以弗所的女神、以弗所的仙女。当她呈现出来的时候，我们会看见，根据她的那个形象和样式，我们就知道。她与其说在忌惮性侵犯，不如说她长期以来处于某种抑郁的状态。这是一场释放。这是一场对命运的报仇。
这是亚底米邪教在人身上直线的一个反应。第三座邱坛是什么呢？就是女权。引起了轩然大波是因为我们这个时代，女性主义、女权主义泛滥成灾。她以为她可以瞬间地凝聚大量的支持者，没想到，一下子就翻车了。这场翻车，就我而言，是为了配合我们讲以弗所书。保罗会让亚底米这个邱坛，自己向内塌陷。并藉着这场塌陷，
让我们认识保罗当时在以弗所所遇到的那个邪教，它的本色到底是什么？我再总结一下。保罗在以弗所或者我们在这个世代遇到最大的敌人，就是在饮食、在吃喝、生殖和女权基础上，建立起来的邪教联盟。我们很难胜过它。所以最后这三股势力合起来，把保罗带到了什么地方呢？带到了一个戏园里。要干什么呢？要打死他们。我们才会明白在以弗所同野兽战斗是什么意思。就这群疯狂的野兽、疯狂的畜生，这场文化大革命、戏园文化大革命爆发了。保罗怎么办？
你没有办法跟吃货争战，他们就是要吃你。你没有办法跟淫妇争战，因为她们就是要毁你。你没有办法跟女人争战。我记得当时保罗的同工安排他就抓紧逃走，就像当初以利亚从这个耶洗别面前逃走一样。当然这个耶洗别在启示录当中再一次出现，主耶稣在那封书信当中说，那淫妇，自称先知的淫妇耶洗别，要教导我的仆人“吃”，还是吃祭偶像之物？我就让她卧病在床，我要杀死她的党类。这些信息都是连成一体的。保罗就离开了以弗所。
所以他才说，他没有像寻常人在以弗所同野兽战斗。我们不能用野兽的办法来对待野兽。传道人要避免和三种野兽缠斗。
我再说一遍，就是吃货。因为讲的不是一个道理，你在讲道理，他在讲吃嘛。第二一个，就是性变态。或者叫什么？性控告者。第三种，就是小仙女、老仙女。离得越远越好。保罗也算是在以弗所给教会传道人作了一个示范。第四场战争，是在教牧书信当中说的。
他怎么讲的？他说，我在以弗所嘱咐那里的人不可传异教。我在温哥华看得更加清楚，就是所谓的基督教，好多的传道人和牧师公开地传异教。是的，我很少看见哪座城市像温哥华基督教这样的败坏，这样的疯狂，这样的流氓。我遇到几个牧师、牧师般的人物，和听他们信息的人公开跟我讲，他自己也跟我讲，他说我就是要讲《易经》和《道德经》，把中国文化和圣经结合起来。而我们中国的基督徒就应该听这样的信息。我都听傻了。这个基督教真的应该灭亡了。我不展开说了。第五场战争，
就是保罗在以弗所、在罗马、在其它地方，不断地讲的一个信息。尤其是在以弗所，讲了三次这个信息。就是他为福音被囚，成了带链的使者。这点非常地重要。这个信息在以弗所书当中起了一个结构性的作用。它搭建了以弗所一个基本的一个架构，才让我们能够知道以弗所书究竟要讲什么。我们不要把保罗看成一个超人，就是一个在监狱当中，而且他三次讲，他被监禁，被关押在监狱。
然后他写了这篇书信。然后他用六次之多的频率，宣告教会要胜过世界的众王和阴间的门。而所有这些信息，在主流的以弗所书当中完全不见了。这真是骇人听闻。我的意思是说第五场战争，才是保罗在以弗所面对的最大的战争。他是直接面对世界的王，而世界的王先要监禁他，然后要杀害他。那么保罗用以弗所书信回答了这场死亡的威胁。我们只有在这个语境之下，你才会明白。以弗所书有多么的沉重、有多么的荣耀。这是我跟大家分享的第一个话题。
保罗在以弗所，然后我们看第二个论题。帮我翻到下一页。那就是以弗所书信，以弗所书在保罗所有的书信当中所站的一个逻辑方位。
我在这里把保罗书信分成四大类。我以前讲过，今天是再简单总结一下。正如大家已经知道的，我个人倾向于把希伯来书的作者，首先想象为保罗，虽然有争议啊。保罗的第一批书信，重点在婴孩出生。有一节经文代表了这个阶段的核心的教义：就是我只知道基督并祂钉十字架。那么这些书信主要是罗马书、哥林多书、加拉太书，唯独恩典、因信称义是这些书卷重点要讲的。
它相当于旧约圣经以色列人历史当中的出埃及阶段，十字架相当于逾越节的羔羊，以色列人出埃及完全靠着恩典，他们什么都没干，神派使者来找他们，杀了逾越节的羔羊，预表耶稣基督钉十字架，把他们从埃及救出来，过红海洗礼，带到了旷野。那么新约圣经保罗书信这三卷书核心要解决的，是生命的出生，婴孩的出生。悲剧是，到今天为止，主流基督教基本的核心的教义，尤其是马丁·路德、加尔文代表的基督教新教，他们的教义的圣经根据都在婴儿期，一直到今天，再也动不了了。
他们刚进入旷野，最多说到这个地步，就再也没有往前走了。他们培养起来了一代一代刚才我讲的那些鸡汤教徒，他们反对我们往前走，他们说，我还是喜欢听你在红海之滨讲的那些信息，就是这群货了。第二批，保罗书信的第二批就是建立教会，就是神把我们从埃及带出来，祂有一个目的，有一个第一层的目的，就是在旷野里面建立会幕。那么在保罗书信当中，重点集中在教会建立的教导上，是这些书卷，以弗所书、腓立比书、歌罗西书、帖撒罗尼迦书，这些书信都可以说是教会论，其中以弗所书是重中之重。
我们为此就知道以弗所书要干什么了。以弗所书重点讨论的再不是唯独恩典、唯独信心，它重点强调的是已经因为恩典和信得救的人。将会被建造成为主的教会。那么这个教会有一个很重要的一个信息。很重要的方面，就是建立牧职。因为没有神职人员、没有祭司，没有牧职，就没有教会。所以保罗书信的第三大块，就是所谓的教牧书信。我可以把腓利门书也勉强地放进来，就是提摩太书信和提多书。
这两卷书信重点的信息都是告诉我们，怎样呼召、按立、差遣、建立教会的传道人。那么这些全部都建立起来之后，我们再看神救我们、基督救我们出埃及的第二重目的。第一重目的，进旷野建教会；第二重目的，已经被建立成教会的神的百姓，要去治理这地，征服迦南，作祭司和君王。这就是麦基洗德，或者希伯来书核心的信息。我们在希伯来书第 11 章你会看得很清楚，所谓的那些信心的英雄，最后的一个高潮就是，他们要打退外邦的全军，要征服世界的众王。
这样一看，我们也会把这个逻辑，放到整个以色列人的历史当中去看。第一个阶段，出埃及；第二个阶段，在旷野建立会幕；第三个阶段，在会幕那里面兴起祭司，拣选利未人；最后，约书亚进迦南。以弗所书位于这个神学逻辑、历史逻辑当中的，一个关键的一个位置。就是建立教会的基石。我们现在唱的主日崇拜的那个《教会根基歌》，那里的歌词百分之九十九来自于以弗所书。这个问题，我就简单说这么多。
我们看第三个问题。
我们不得不谈一谈，主流基督教的师傅们是怎样讲以弗所书的。我们为什么必须重新讲？我们为什么要否定他们的……我们没有控告他们的生命啊，这跟我没关系，我们也不指控任何人的人身。我们只讲他们的教导。我这里选了四位有代表性的人物，有所谓的代表性，基本是在华人圈子里面的代表性。当然第四位呢，也是在西方神学界赫赫有名的这么一个人物。历年来，在以弗所书释经名著当中，他都名列第一位。他的背景当然是威斯敏斯特这个神学院里面的荣誉教授，或者改革宗神学的泰山北斗之一，这么个人物吧。我们先看大卫·鲍森。
你们熟悉大卫·鲍森的《新旧约概论》，那么自然，以弗所书是圣经概论当中的一卷。用了四、五十分钟吧，一个小时，讲以弗所书。大卫·鲍森认为以弗所书在讲什么呢？
我们主要看他们是怎样……因为所谓的概论基本上离不开两个主题还有一些更细微的神学争辩，我基本上都不会讲什么作者的身份是谁，写作的时间和地点我基本上不太讲这些玩意你自己看就好了那不是重点，重点主要是两个一个就是主题，一个是结构自古以来呢，以弗所书根据早期的抄本都采取了二分法的一个结构方式就是 1 到 3 章是一部分，4 到 6 章是第二部分这个我们没太大分歧但是至于这两部分或者唯一只能这样二分这个传统，我们是质疑的至于这两部分的主题到底是什么，我们是反对的那么大卫·鲍森把这个以弗所书
前三章，定义为在基督里面的生命然后后三章，他定义为在基督里面的生活再换个词啊就是前三章，大卫·鲍森认为这是以弗所书在讲一个个体的生命、个人的基督徒在基督里面怎样得生命后三章重点讲的是一个个体的基督徒怎样在基督里面开始生活前面重点讲的是我们跟神的关系后面重点讲的是我们跟人的关系听起来蛮有逻辑的然后他用了三分之一多的时间去讲以弗所书当中的预定论，上帝主权、拣选和预定
尽管整卷以弗所书当中貌似几乎只有一节经文谈了预定而在把以弗所书的主题转向预定论这方面他和唐崇荣牧师不谋而合了唐崇荣讲了很长时间以弗所书你们可以到油管上去看他呢，唐牧师讲圣经有一个特点他基本上不讲概论他基本上是开明宗义就开始讲经文虽然他讲经文的时候，实际上开始也是在讲概论但是他基本上没有按照神学的传统去讲就是结构啊、主题啊、文本特色呀这些他很少去讲在唐牧师的这个以弗所书讲论的第一课当中呢他用了相当大的一个重量在讲加尔文的预定论也就是说，自觉不自觉地把预定这个概念当成了以弗所书的主题之一与此同时呢，他的第一课是这样来结构经文的就是以弗所书 1 章 1 到 5 节我今天要说得客气一点就是这个结构的方式啊，特别生动和形象地告诉我们至少在以弗所书这块他完全不懂希腊文，或者他疏忽了因为以弗所书第 1 章有一个长句，经典的长句是无论如何没有办法把 3 到 5 节，归到 1 到 2 节里去的
这个话题我等下展开来再讲我重点想说的是，把预定论当作以弗所书的主题是主流基督教犯下的第二个致命的错误第一个错误，就是讲个人生命第二个错误，就是讲预定论
那位寇先生 ( 寇绍涵 ) ，台湾的一个牧师据说也小有名气那他的观点基本上介于大卫·鲍森跟唐牧师之间而且更充沛地代表了台湾人固有的对生命神学的偏好那么这三位，可以放在一起视为生命神学和教义神学的代言人然而以弗所书提出的问题到底是不是他们所提出的问题我在右边呢，做了一个总结就是在这些主流的教导当中“我”个人的生命，取代了基督的新妇，就是教会然后呢就是生命的神学取代了教会的真理我的意思是以弗所书六章从头到尾在谈什么是神的教会但是，在主流师傅的以弗所书的教导当中“教会”出现的频率和重点几乎是零你能想象得到吗？这为什么呢？
保罗在监狱当中为教会奠定根基的这卷狱中书信经过生命神学和教义神学的处理教会被归零了如果教会被归零了那么胜过阴间之门的这个基督设立教会的真理也就不复存在了那么也就意味着保罗的三次披戴锁链，披枷带锁六次谈到教会胜过一切执政的、掌权的、有能的这些信息也都荡然无存剩下的是什么呢？
就是我们仿佛以为保罗根本没有蹲监狱他是在菩提树下写了一封个人修行、修身养性的散文和鸡汤端出来给我们，大家都去喝然后每个人照着去修炼，我们就可以上天堂最后我讲一讲这第四位大咖，我不知道怎么发音啊
那叫“巴尔”啊，S.M.Baugh ，我不管他，不管他了，好吧为了说起来方便，叫大 S 吧一个 S 教授啊S 教授呢一个方面也平移了、复制了主流教会两千年的传统二分法然后他有更繁琐、更细致的划分但是基本上，“教会”没有成为他的主题教会仍然不是这位泰山北斗的主题。他的关切点仍然在生命神学。但是呢，他的这个生命神学的纯度，要高于前面三位。他把这个生命锁定在教会里面的合一上。合一、统一、一体，同归于一，一心、一灵。一信、一洗、一主，等等等等。他说，整个的以弗所书贯穿始终的核心信息是在基督里面的合一。我们要建立一个合一的教会。他讲的到底有没有道理呢？
有百分之五十的道理。就是以弗所书从始至终有一个贯穿始终的概念，就是“一”，这是真的。但是他有百分之五十的错误。这个百分之五十的错误是什么呢？就是以弗所书关于“一”和“合一”的教导，不是目的，而是手段。神藉着保罗来建立一个以“一”为目标的教会，这并不是以弗所书的目的，而是以弗所书的手段。
建立一个合一的教会的目的有两个：一个是荣耀神，第二个就是胜过阴间的门。教会只有合一才能荣耀神，教会只有合一才能够胜过，作王的、掌权的、有能的、空中掌权的。而整个的后面的这个核心的目的，在这位 S 教授那里是零，完全没有这个信息。这个情况有点像什么呢？很像我们现在到主流教会经常看见的一些教导，就是合一、合一、合一，彼此相爱，对吗？但是以弗所书实际上真正地为这个合一设立了两个边界，有非常强的边界感。
第一，必须在基督和真理上合一，否则这个合一没有任何意义。第二，合一的目的是为了打仗，建立一个统一强大的军队，是为了披戴神全副的军装，胜过执政的、掌权的、空中掌权的。如果离开了这两个边界，合一和党内团结，和家族伦理、宗派这些铁板一块，没有任何区别。而这种混合搭配，在 S 教授那里面是充斥了字里行间。换句话来讲，S 教授的合一与以弗所当中的教会真理，从本质上来讲是格格不入。他在讲一种虚假的合一。他这种合一今天被谁拿去学习了呢？就是我们当代的教皇，他几乎愿意跟所有的人合一。根子在这个地方那么他对“合一”、对“一”的这个强调
由于有大量的保罗书信以弗所书当中关于“一”的这个信息的支撑所以更具有欺骗性和迷惑性但是我们可以认出来他这套思想到底是从哪里来的这套思想的根源就是来自于希腊思想、希腊哲学我刚才特别谈到了就生命哲学、生命神学来自于东方印度和中国强调个人出世的修身养性、吃吃喝喝、安安全全另外一个对真理的弯曲和试探就来自于西方的希腊哲学而希腊哲学在保罗之前围绕着以弗所、米利都这一带呢
兴起了一个核心的思潮就是关于“一”的形而上学的沉思我这里讲了三大希腊哲学的流派米利都学派，这是保罗传道的那个城市它的一个基本思想，就是万物的统一基质万物，天下万物有一个唯一的共同的一个基质、起源、本质、原子，都可以你比如说泰勒斯说的水水就构成了各式各样、多种多样物质共同的基质我不想用更多的时间讲哲学啊
第二个学派，叫爱利亚学派巴门尼德这个创始人他说，一切皆“一”所有的变化都是假的还有第三个学派，就所谓新柏拉图主义的学派他认为万事万物最高的本体就是“太一”这是个翻译，就是“一”我们明白这一点，你会发现在以弗所书当所书当中呢“一”这个概念是出现频率最高的我们翻了很多以弗所书的概论特别是那些关于希腊文特点的一些研究他们提出关于......帮我翻到下一页
我们看看这个希腊文的这个特点以弗所书希腊文的特点至少......总结来总结去，方家们都是这么谈的我也没什么特别的高见
唯一的高见就是关于“一”的问题第一，就是长句的问题第二个，是节奏的问题第三一个，是粗俗的问题
其实还有第四个问题啊，就是独特性所谓的独特性啊就是他们在以弗所书当中发现了有一些词或者词组在其它书信当中几乎都很少出现，甚至没有出现过比如说，“在基督里”然后呢，“奥秘”还有一个就“行事为人”但是我会发现这些所谓的专家、师傅都是用功不深准备不充分，功课做得不到家因为这些概念在保罗的其它书信里面都存在这好奇怪啊是不是专业的神学院都是彼此互相抄袭，不去看圣经呢？
所以，这些所谓希腊词的独特性是个假概念但是我要告诉大家，就是在以弗所书当中贯穿始终起结构性、支配性的一个希腊字的概念是“一”我这里只是举几个例子，从第 1 章到第 2 章就是同归于一、合而为一一体、一灵、一心一体、一灵、一望一主、一信、一洗、一神、一体、一主全是“一”
然后呢，以弗所书的第一句话就是在基督里有忠心的结束的地方是在耶稣基督里面有诚心的还有什么信心啊、诚心，这可以把它归结为一心那么我重点想说什么呢？
就是保罗把福音带到了希腊思想的祖国以弗所算是他们的大本营之一了他首先面对的是希腊的思想他要用希腊的思想向希腊人去讲基督的福音所以他借用了整个希腊哲学特别重要的一个概念就是“一”，“太一”但是呢，保罗以弗所书当中“一”的这个概念和刚才我介绍的三大流派关于“一”的概念的目的是完全不同的但是这位 S 教授没有看出两者的区别
他实际上让保罗以弗所书当中“一”的思想臣服于或者被吸纳于希腊哲学范畴之内“一”本身就成了目的但是在保罗的以弗所书当中“一”是手段“一”是为了荣耀，是为了得胜我不知道我说清楚了没有这个话题我们只能讲到这个地步
没有办法再复杂化你记住这个概念就可以然后呢我们重点说一说以弗所书希腊文的共认为的三大特征实际上共认为的是两大特征
第一个，就是长句以弗所书充斥了大量的冗长的句子就是没有逗号的那个句子借助于什么分词啊、介词结构啊、修饰语啊就是没完没了地在那里堆砌、排列最后你要是读希腊文，包括读英文你一口气上不来，这个句子还没有完那么特别有代表性的就是著名的以弗所书第 1 章 3 到 14 节其实你们读中文也能读得出来你会发现啊以弗所书第 1 章是很难讲的
因为你不知道从哪儿断句完全没有办法断句你想断句，发现它还没说完然后呢你再想断，发现它还没有说完到了最后以至于你都不知道它说完了没有你就放弃了所以在整卷圣经当中以弗所书第 1 章是最难的经文它超过利未记因为那些嘛只是有些词你不懂，有些概念你不明白但这个地方就是在语法上你没有办法分出来你不知道它什么时候说完了拿不出一句完整的话也是因为这样的缘故我说，唐牧师不会断句就是以弗所书第 1 章，从 3 到第 14 节你不能把它分开的，因为它是一句话你很难，你真的是只有外行才会……我打开以弗所书，我就按照和合本圣经去讲我第一个主题讲的是 1 到 5 节这真是个……好，不能再说老先生那么大年纪了，不再说太难听的话了所以我们下个主日，我们讲以弗所书是讲 1 到 2 节然后可能用两三个主日讲完 3 到 14 节我也不知道两三个主日能不能讲完到时候我再给大家看那个句子怎么分，有多难
太难了保罗从来也没有这么写过这个东西所以也因为这样的缘故很多人认为这个书信不是保罗写的因为保罗在其它书信当中.....啊，我说句调侃的话，讲的都是人话以弗所书第 1 章开篇没有人话也就是没有希腊人是那么写文章的这是第一个特点，匪夷所思的长句
不可理喻的长句气势恢宏地纠缠在一起的密不可分的长句第二个特点，就是节奏所谓的节奏主要是通过这种方式体现的有长句，有短句，在其它篇章当中然后交错在一起。有人说的形成了犹太传统的那种。错落有致、高低起伏、长短交替的、仪式化的。有崇拜特征的希伯来文文本。那么另外也有人说呢，这是代表了希腊戏剧相关的那种修辞特点。我不知道啊，就这么说吧。那么这两个特点，一个是长句，一个是节奏。
那么是业内人士有共识的。如果一定要讲这两种写作方法的神学目的呢，那么一个就是，长句表明了教会本身与神和彼此之间。无法拆解的合一性。你没法拆开它，尤其是第 1 章这个 3 到 14 节。它让我们看见，就是我们的生命或者教会。完完全全是建立在基督和神。或者三位一体的这种信仰的根基之上。是无法拆解的。做到了真的是，做到了你中有我、我中有你，没法断句。所以他在以弗所书开篇的地方就奠定了一个。错综复杂、牢不可破的磐石。这是长句所能传递的一个神学的信息。
第二个特点，就是节奏多样性。就是长短句这个搭配。就是教会虽然是在真理上是密不可分的。跟神的关系分不开，彼此之间的关系也分不开，血肉相连。就像主说的，我在你里面，你在我里面。你们离开我，并不能做什么。以弗所书的那个长句开篇。是特别具体地表达了这个道理。但另外一个方面，虽然合一，密不可分。但是每一个生命，教会的每一个部分。会发挥不同的作用。有长有短，有高有低。每个人都有自由，都有特色。这可能是“节奏”要传递的一个神学重点。
那么因为长句和节奏的缘故啊，我们知道教会一直有一个谄媚圣经的传统嘛。就是我们拿开了圣经的文本。会单方面地去吹嘘、夸耀。保罗、约翰、路加这些人的文笔。然后我们就会觉得这是非常高超的希腊人写作水平。但是实际上，在教会历史上一直有第三派的观点。虽然这个声音不是很大，就是认为保罗的以弗所书写的是完全不成样子。用一个词来形容，就是非常的粗俗。
就是有失专业水准。就真正地受过希腊文学、修辞学教养、教导的人，不可能写出这样粗俗不堪的作品来。我要告诉大家，我认同这个观点：就是整个的以弗所书实际上写得是非常粗俗，神学是非常高深的、非常精妙的；但是文字学是非常粗俗的。
为什么这么说？我们在讲具体经文的时候还会去印证，同时呢，我要找出几节经文让大家看：保罗自己怎么讲他的希腊文水平的？哥林多后书 11 章 6 节，保罗说：‘我的言辞虽然粗俗ἰδιώτης’。‘粗俗’这个词，翻译过来就是不够专业水平，就这个意思啊！
没有受过系统的语言学的教导、教育，是个外行。就这个意思啊！‘我的知识却不粗俗’，这是我们在凡事上向你们众人显明出来的。
帖撒罗尼迦前书 1 章 5 节，‘我们的福音传到你们那里，不独在乎言语，也在乎权能和圣灵，并充足的信心’。然后哥林多前书 4 章 20 节，他再一次强调他的言语、他的文学很粗俗。那么圣灵怎么会用一个传道人很粗俗的、或者不够专业的水平？，来传递衪的真理呢？
我想这里面可能有几个原因：第一呢，我觉得希腊文肯定不是保罗的专业。他归根结底是希伯来人当中的希伯来人；他为了向希腊人……虽然他受过希腊文化的教导，但是他向希腊人传福音，传的仍然是希伯来人的启示真理。对他来讲呢，希伯来语是他的第一语言；就像我们一样：‘我们如果向西方人讲英语，用英语讲圣经，我们就一定会讲到保罗这个水平’。
虽然我们也受过英语的教育、系统的教育，你再怎么讲，你都是第二语言；这是客观存在的。但是神可能没有办法在希腊人那里兴起一个、既通晓圣经真理，又通晓希腊文的人；路加算是一位了吧，提摩太算是吧；但是保罗是不二人选。祂没得选嘛！
第二个，就是跟保罗的这个在监狱当中的处境有关。你们可以想象一下，在监狱里面写一封书信：我甚至认为啊，以弗所书第 1 章那个超长句，是保罗在监狱当中写的一些提纲，最后合并到一块的。这当然这只是我个人的一个猜想；他很难有足够的时间进行文学的构思、文学的润色。只是在一个非常急促的情况下把核心的真理表达出来就可以了那么神使用这样一个所谓粗俗的一封书信，表达精妙的真理
还有第三个目的，我认为就是所有的这些信息是给什么人读的呢？就是贯穿以弗所书当中始终的那个“一”就是一洗、一信、一灵，特别是一灵 “一灵”是什么意思？我们真的要是同感一灵的话就像保罗说的，你不会在乎言语什么样的人一定要在传道人的身上找话题的毛病呢？就是当我们不再是一个灵的时候你怎么听我讲，你怎么反感而且你反感，会怎么起来攻击我呢？你就找我话语上的毛病、逻辑上的不严谨用词当中可能存在的歧义，甚至前后的矛盾然后就逮着理了我举个例子，你比如说
我说，主耶稣反对人前表演性的祷告你要想攻击我、骂我你知道你怎么攻击我吗？就任不寐这个人反对祷告我说呢，哥林多前书 11 章保罗说，你们要吃要喝，难道没有家吗？还是藐视神的教会？你以为我要支持你吗？我不赞成你们，因为到教会来是为了领受圣餐的你怎么来攻击我呢？说，任不寐这个人反对吃喝你这还得了吗？什么原因？就是我们的灵不再是一个灵了任何人，我要告诉大家就是保罗的那个希腊文的是极其伟大的，极其专业的如果你不是一个灵他一场讲道，你都可以把他弄死你都能找出毛病来所以这封书信不是丢给猪和狗的是丢给在基督里有忠心和诚心的人神就是用这些在外邦人看作粗俗的、不专业的语言传递祂极其精妙的真理专门给那些同感一灵的人以弗所书 1 章 1 节开宗明义是这么说的奉神旨意，作耶稣基督使徒的保罗写信给在基督里有忠心的人这个信不是丢给猪狗的，免得他们回过头来咬我们
上个主日我谈到了封闭式教会和这个道理是一脉相承的所以主才说你为什么不要把圣物和珍珠丢给猪狗你就是再有文学上的造诣语言学上的专业水平如果不同感一灵，带来的仍然是纷争所以我一直在讲，你一定要是......
怎么说明我们是同感一灵的人？就是你应该有的时候知道他想说什么和他说什么之间的不同你就不用再挑刺了还有一个原因，就是骄傲当有个骄傲的灵充斥了我们的心你会发现，这个牧师怎么讲都讲不全面这是真的我说太阳从东边升起来，你一定会来骂我他竟然不讲太阳从西边落下去，我就罪过大了所以以弗所书的希腊文，是我们要加以详细考察但是我们的重点不会放在语言学上我们还是放在神学上
好，我们看下面的一个信息现在我们看一看这个结构我从三个角度来讲以弗所书的结构一个就是六章经文，分别指向教会真理的六个方面这是我的一个结构方式第二一种呢，就是从六章经文当中找出六节经文作为以弗所书结构的第二个框架第三呢，就是从六章经文当中找出三章经文当中的一些经文三节经文作为以弗所书的第三个分析的框架那么在讲这些框架之前呢
我先给大家简单地介绍一下什么叫抄本你们如果读一些英文著作也包括一些翻译版的汉语神学专著嘛你会经常看见一个 MSS 或者 MS.点的这样一个符号你就不知道它在说什么它实际上指的是那个手抄本的一个缩写在印刷术发明之前啊，圣经的流转是靠人抄写的所以那个叫抄本，也叫手抄本那么手抄本的缩写就是 MSS（Manuscripts）那么在初期的圣经的传抄的过程当中特别是新约圣经，特别是以弗所书主要有四大抄本我写在中间那段了，所谓的 Codex，就是抄本卷轴都可以我不一一去读了你一定要知道这个你才能够读懂所有的神学释经专著，特别是新约神学
那么现在通用的希腊文本圣经，希腊文本的以弗所书也就是我们讲以弗所书所依据的希腊文本这些基本都是希腊文的那么我们用的哪个版本呢？就是最后这个版本叫 NA2828，就是 28 Edition（修订版）了我们在神学院用的都是这个版本现在我有的也都是这个版本现在是通用的版本。研究以弗所书和新约圣经共通的希腊文的版本。所有的神学生应该人手一册。这个我只是作为常识交代完了。
那么这些远古的抄本，都是把以弗所书一分为二。分成一二三上半部分，四五六下半部分。我遵从了这个传统，把以弗所书的六卷书也一分为二。但是，我进一步地把这两大部分，分成六章。正如以弗所书所呈现的。而这六章，每一章有一个共同的主题。可以分别用“教会是”来带领每一章的主题。第一章的核心重点是教会是主的身体。我现在讲的都是以弗所书的原文。它就是这么说的。所以我说我们在返回常识。我们真的很诧异这些师傅，为什么不读圣经？以弗所书第 1 章长篇大论，越过那个长句。最后一个结论就是，教会是祂的身体。是充满万有者所充满的。这是以弗所书真正要讲的啊。
然后第 2 章讲什么呢？教会是神的家，第 2 章。第 3 章讲的是教会是神的荣耀。愿祂在教会当中得着荣耀，直到永永远远。为此我们也就明白了。所有的“一”、“合一”是为了建造主的身体。是因为这是神的家，是因为为了让神得到着荣耀。
然后很美、很美妙，到了第 3、4、5、6 章。接下来第 4 章讲的是教会是主的身体。真的，这个结构太美了，你看哦。第 1 章，教会是主的身体，提出了一个标题。然后你打开整个的第 4 章。从头到尾在讲这个身体是怎么搭建起来的。这个肢体是怎么组装成一个身体的。然后第 5 章，结论，教会是基督的妻子。第 6 章，虽然没有原来的话。我们可以把第 6 章的信息总结到一个话题下面。就是教会是神的军队。旧约讲，教会是耶和华的军队。在埃及四百年。神藉着摩西就把以色列人耶和华的军队带出来了。新约圣经讲，教会是基督的精兵。然后你再看啊。
这两大部分本身又是个平行的结构。所以我同意二分法。平着看，主的身体、主的身体。但是这里面有个递进的关系。第 4 章是对第 1 章更全面的发挥。这个六大部分，你想到了什么？创世记第 1 章，对吧？一二三四五六。一二三框架，四五六往里面填充内容。这是神的创造，因为教会是神创造的奥秘。好吧，主的身体，展开的主的身体。神的家，家中最重要的角色：丈夫和妻子。这太美了！
这个以弗所书美得不可方物。第 3 章，教会是神的荣耀。神怎么得荣耀啊？打仗，并且得胜！穿戴神所赐的全副的军装。保罗说，我为福音做了带链的使者。但是我要放胆传道，你们也要放胆传道！感谢主吧！以弗所书两千年来这是最好的结构。荣耀归给神！
为什么不讲？以弗所书，为什么不讲以弗所书呢？教会去哪里了？以弗所书在讲什么？在讲教会是主的身体。教会是神的家，是永生神的家。教会是神的荣耀。教会是主的身体。教会是基督的妻子。教会是神的军队。这是以弗所书。这是我们要学习的以弗所书。这是本来的以弗所书。这是我们为以弗所书搭建的第一个框架。
第二个框架，大家看左上角。每一章有一节经文在讲同一件事。1 章 21 节、2 章 2 节、3 章 10 节。4 章 8 节、5 章 16 节、6 章 12 节。所有这个信息归结起来，他在讲教会面对要胜过的是，所有执政的、掌权的、有能的。在空中掌权的、掳掠我们的。那么所有这些信息再进一步地抽象到教会的真理，就是马太福音 16 章 18 节。
什么呢？你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上。阴间的门不能胜过她。在这些信息当中，以弗所书两次提到了它独有的一个概念，就是空中掌权者。这个概念是被主流基督教祸害最惨的神学概念之一。我现在不把我的结论告诉你啊，我们会到具体的经文去把它展开来，然后藉着希腊文的原文，特别是连词，我们重新看，空中掌权的、那掌管幽暗世界的，那个撒但的力量。和一切执政的、掌权的、有能的之间到底是什么关系？我们的目的很简单，那就是。让主流基督教非政治的那个潮流。彻底地现出邪教或撒但一会的原形。空中掌权的恶魔没有办法解释。我们即将分享的第三种结构方式。
就是右边，右上角，3 章 1 节、4 章 1 节、6 章 20 节。这三节经文，三次保罗强调他为主被囚。为主被囚，为福音成了带锁链的使者。是谁把他关进了监狱，带上了锁链？不是空气，而是一切执政的、掌权的、有能的。这是我们开篇讲的狱中书信现实的历史根据。也就是马太福音 25 章主说的。我的最小的弟兄在监狱里，你要去看他。关于空中掌权的，我今天在这里简单给大家。回溯的一个信息。就是我刚才跟米睿在这还交流一个信息。这个信息呢，我在这里再做一点补充。我知道即便在我们教会，在 CSMP 当中还是有一些困扰。什么呢？
就是为什么我更倾向于认为。神的众子是人，而不是天使。那么我讲的所有的那些道理，我不再重复了。那简单的总结，就是三大理由，我个人三大理由。第一，就是神的儿子不能娶外邦人的女儿。这个真理的教导贯穿了六十六卷书。它成了我坚持认为。神的众子是神的儿子的第一个神学理由。第二一个呢，就是圣经当中关于神的儿子。对人的定义，指向人是比比皆是。
明确地指向天使是绝无仅有，没有就是。基本都是间接的、貌似地有，这是第二。第三呢，就是圣经不能互相矛盾。比如说，创世记第 6 章，神的众子娶了人的女儿。主耶稣又说，天上的使者不娶不嫁。对我来讲，这圣经不能矛盾。除非你添加一些信息，你才能把它说全了。就是，但是堕落的天使可以娶人的女儿。我不想走那么远，好吧。
但是呢我想结合今天的那个书信经文。这个罗马书有一句话，不要争辩疑惑的事。我讲的这些，我的看见、我的结论。不希望成为弟兄姊妹的捆绑。大家可以坚持自己的。我还是那句话。
就是亚当是不是第一个人。神的众子是不是只能指向人而不能指向天使。我们这个话题可以开放。这个没有强求一致的，不需要非得跟我保持一致。当然话又说回来了，你也不要勉强我跟你保持一致。我个人到现在为止还是倾向于认为。神的众子，总体上这些信息放在一起，指的应该是人，而不是天使。
这里面还有一个间接的一个逻辑，就是，大家知道我们基本都反对进化论，特别是反对宏观进化论。其实这里面有一个逻辑上的理由：就是如果人是猴子进化的，这个结论。这个进化论的这个结论，一直面临的一个逻辑上的链条上的难题：就是如果人是猴子进化而来的，那至少在有文字记载的这一万年的时间里面一定还有正在进化当中的半猴半人的存在，对吗？这是个常识吧？可是我们完全没有看到。所以，这个进化是不成立的。这种进化是不可能的。好，我们按照这个逻辑来讲。
如果堕落的天使娶了人的女儿，生出伟人。那么这个行动现在仍然继续存在啊。你不能说现在这个天使学好了，不再跟人的女儿结婚了。那你告诉我？
就是我们这个时代吧。你上哪儿找天使跟人的女儿交配，然后生出的伟人啊？你不能说姚明，就是吧。好吧，这个逻辑供大家参考吧。何况圣经没明确说，到了末世。什么？三分之一天使堕落在地上，无恶不做。我们看不到。而且我们藉着以弗所书“空中掌权的”，我们会发现这个幽灵啊，也包括堕落的天使在人间作恶。真的不是按照圣灵感孕生了儿子。或者邪灵也感孕生了伟人这种方式进行的不是的。以弗所书会给我们答案，让我们知道这群恶魔是怎样在人间行动的？他们基本的行动轨迹就是借助于执政的、掌权的、有能的这是事实了。好吧，这个问题我就补充这一点。
最后，我们提供一下，我刚才可能说得不准。
第四种结构方式，我们回到二分法。就是以弗所书这六卷书啊一二三是第一部分，四五六是第二部分。这两部分还可以放在这样的一个二元框架之下一二三，重点强调的是‘是’四五六，重点说的是“不是”。一二三重点强调的是基督是什么、教会是什么，你现在是什么。这是一个肯定性的陈述了。然后四五六呢，充斥了至少有二十八处经文之多。讲什么呢？讲否定性的，就是不可以、不要、不行。不能、不必、拒绝、反对，这些概念。也就是说，前面告诉我们“是”。后面告诉我们“不是”。这就应了主耶稣基督那个教导：
就是你们的话，是就说是，不是就说不是。若多说一句，就出于那恶者。前面讲肯定性的判断。神让我们说“是”，我们就说“是”。后面讲否定性的判断。神让我们说“不是”，我们就说“不是”。说“是”这一部分，是根基。我们要知道我们所信的是谁，教会是什么。说“不是”这一块，就意味着战争。因为你对任何人说“不是”，你都会得罪人。他都可能给你翻脸，以至于保罗殉道。保罗为什么殉道？主耶稣为什么被钉在十字架？因为他对人说了太多的“不是”。“不是”构成了十诫的核心语境，对吧？不可以、不可以、不可以、不可以，都不可以。为啥不可以？
因为按照人的本性，我们是与神为敌的。所以神必须对我们说“不”，这意味着两件事啊：第一件事情就是。我们每个人都是在靠从圣灵来的“不”在更新、改变。有些人一听见责备就翻脸，就火冒三丈。是因为他忘记了一个常识：你首先承认你得改变，教会都得更新。那如果没有这种责备和“不”，你怎么改变、怎么更新呢？那至于说那些责备和更新，是不是出于神，你不是有圣经吗？这个地方你不要强辩。不要硬驳。圣经很多的信息都是常识嘛。第二件事情意味着什么？
就意味着那不是所有的人，都不会抗拒圣灵。我们会遇到……如果你讲大量的“不是”，你就会在以弗所遇到越来越多的野兽。在所有的这些听见“不”就翻脸的野兽当中呢，有一类是最危险的，是最狡猾的。正如创世记第 3 章第 1 节：就是唯有蛇是所有野兽当中最狡猾的。那么这种狡猾在哪里呢？就是他起来报复你对他说的“不”。却是以真理和公义的名义进行的。这个要学习分辨。说“是”和说“不”。是，就说是；不是，就说不是。这是我们基督教重建一直倡导的。所谓的行公义的一个基本方面。
什么叫公义呢？行公义，除了我们所看得见那些具体的行为以外，其实作为教会和传道人有一个更重要的基本方面。就是“是，你要说是；不是，你要说不是”。不是，你说是；是，你说不是。你就是一个不公不义的人。那么我们如何来判断你是不是在行公义呢？
“公义”这个词，我想主要是两个概念。第一个是“公”，第二个是“义”。义就涉及到是和不是。你必须说是，是神所是，不神所不，这叫义。公呢，就是你“是”和“不是”必须出于公心，而不是出于私怨。我举个例子，你可能就明白我是什么意思了。
比如说啊，我们在一起很多年了，你在我身上看到了很多“不”，应该“不”的信息，当然你也看见了很多“是”的信息。但是你也从来没有揭发、攻击、骂过我，你甚至还经常地夸耀我：哎呀，听了任牧师的讲道，再听别人讲道，完全听不进去，任牧师当年真是玉树临风等等等等。我听了也很受用。但是有一天我责备的话临到你了，你火冒三丈了，你就起来，开始天天骂我，攻击我。
不仅原来你对我说的“是”全都不存在了，好像没“是”过，剩下的全是你对我的“不”。而且是用我刚才讲的那个语法概念上的挑错来完成的。还不仅如此，你把你现在对我的这个攻击又伪饰成为你在行公义、为真理争辩。这就与公义没有关系了。我把我这个信息再减缩一下啊：
就是如果你在没有受责备之前，你没有私人恩怨之前，你是“是”，不“不”，你是在行公义。如果你跟我有了个人恩怨，或者你因为我责备你，你起来专门来攻击我，你这与公义无关。我交过一些朋友，我没有责备他的时候，他跟我相安无事。那什么时候他开始起来来骂我呢？就是我直接责备了他。然后过去所有的这个交往都不复存在了。他终日所干的事情就一件事，就指证我的不是。你这件事情，你这种反应和公义无关。这是个人的恩怨。
这种事情太多了。而中国人、华人在这个方面的见证……这是他们的生活你不得罪我，我管你对还是错你只要得罪我，对也是错，错就更错这是公义吗？这是行义吗？不是，这是个人报复但是我说危险在什么地方？
他回过头来要把他这种个人报复上升为他在行公义，他在讲圣经这叫什么？这就是撒但的控告
这就是魔鬼的谎言这就是撒但也装作光明的天使是神所是，不神所不它的基本前提是我们所要责备和攻击的对象跟我们没有利害关系甚至他是我们的朋友，甚至是我们所爱的人我们仍然跟他们讲我们仍然是是非非我们这就是叫行公义相反如果你跟我好，你是也是，不是也是你跟我坏、你敢攻击我、责备我你是也不是，不是也不是前者叫光明之子后面就是以弗所的野兽我们都曾经做过野兽以弗所书再一次把我们带回了我们的童年
带回了一个斗兽场即使是野兽，也有被驯化的可能所以我们这样来祈祷，神藉着以弗所书能够真的把我们重新从野兽状态变成新造的人以弗所书有一句话说原来呀我们都在黑暗当中，本是可怒之子但是神因为爱了我们的大爱就藉着祂的真理和圣经再一次地更新了我们，让我们成为光明的子女展望即将到来的一年还有多少生命，存在这种更新的指望？我们不知道，我们只知道只有一点就是一个主日、一个主日一章一章、一句一句、一节一节地来讲神的真理我们所求的最低最低的就是求神用祂的真理先更新我们自己
我们一起祷告天父，我们感谢赞美祢谢谢祢在这样的时候，在我们最需要的时候祢用以弗所书照亮了我们也求祢记念为祢真理披枷戴锁被囚的人祢安慰他，给他刚强壮胆祢也安慰他的家人。
祢也让我们在祢的真理里面有一个合一的信，为了荣耀祢的名，为了胜过阴间之门，奉主耶稣基督的圣名，阿们。
主要经文与人物
- 以弗所书
- 使徒行传 18-20 章
- 哥林多前书 15:32
- 提摩太前书 1:3
- 提摩太后书 1:18
- 提摩太后书 4:12
- 启示录 2:1-7
- 马太福音 10:16
- 利未记
- 约拿
- 尼尼微
- 保罗
- 彼得
- 尼哥拉一党人
- 亚波罗
- 士基瓦
- 银匠底米丢
- 大卫·鲍森
- 唐崇荣
- S.M. Baugh
- 创世记 3:1
- 马太福音 16:18
- 题解：“胜过阴门”一词的圣经出处 马太福音16:18我还告诉你，你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的权柄，不能胜过他。（权柄原文作门） 【回网友：香港人与犹太人】1这是常识：犹太人被掳于巴比伦而背井离乡是因为自己的罪；“尽管”习布甲尼撒也将因自己的恶最终被倾覆。无视“尽管”，表明巨婴和臀妇一样撒谎成性，都是龙的传人和撒但一会。 2港台教会主流都是财神教和鸡汤教，没有基督使徒只生宗教戏子和化缘钵僧。表演型人格原为卖艺打赏，秀伤乞讨，更因它们里面没有真理（约8:44）也不信真理。这也是犹太人和香港人被掳的原因之一。 3牧师若因逼迫放弃牧会委身政治，与犹大卖主无疑；保罗不会因为被囚而放弃建造以弗所教会（弗1:1-2）。我们不是又乱仍圣物和珍珠，而是“试验那自称为使徒却不是使徒的，看出他们是假的来”（启2:2）。 4只是记仇而绝不反省，只有假堂会而没有真教会，中港海外反对运动终将殊途同归，一事无成。犹太人可以归回和重建，他们在远方不是写诗，而是建立会堂并且悔改；华夏灾民只能永远流亡，无家可归。 5狗镇被夺去了悔改能力，使人刚硬到底是天罚之最。“他看守的人是瞎眼的，都没有知识，都是哑吧狗……这些狗贪食，不知饱足。这些牧人不能明白，各人偏行己路，各从各方求自己的利益”（赛56:1012）。 相关讲章：https://bumeizhiye.com/2026-09-11-8106
- 以弗所书导论：写信给在以弗所的圣徒 教会是以弗所书贯穿始终的主题。但是主流基督教师傅们的以弗所书几乎与教会无关。“我的生命”取代“基督新妇”，生命神学取代教会真理；宗派教义压倒圣经常识，撒但深奥之理装备一代又一代属灵表演艺术家。这一切装学吃货使以弗所书释经传统沦为盲人摸象。他们以弗所书甚至可以是66卷书任何一卷书，但唯独不是以弗所书。我们只能重新来。但这场重建很简单：在九月份打开这卷书，就看见了常识。 视频导读：https://x.com/198920042014 【恶妇之臀——以弗所】封面人物让人不适；奈何以弗所或僵尸之城真相正是亚底米之臀。我们借狱中书信记念佛山和成都等地为主被囚的义人；同时以弗所书导论足以颠覆大卫鲍森寇紹涵唐崇荣S.M.Baugh等主流的异教之术。何惧恶兽拉仇恨，只求真理使真弟兄重建和自由。 相关经文：恶兽与吃货 【恶兽与吃货1】利未记26:6我要赐平安在你们的地上，你们躺卧，无人惊吓。我要叫恶兽从你们的地上息灭，刀剑也必不经过你们的地。 【恶兽与吃货2】以赛亚书56:11这些狗贪食，不知饱足。这些牧人不能明白，各人偏行己路，各从各方求自己的利益。 【恶兽与吃货3】马太福音10:16我差你们去，如同羊进入狼群。所以你们要灵巧像蛇，驯良像鸽子。 【恶兽与吃货4】使徒行传20:29我知道我去之后，必有凶暴的豺狼，进入你们中间，不爱惜羊群。30就是你们中间，也必有人起来，说悖谬的话，要引诱门徒跟从他们。 【恶兽与吃货5】哥林多前书15:32 若当日像寻常人，在以弗所同野兽战斗，那于我有什么益处呢？若死人不复活，我们就吃吃喝喝吧。因为明天要死了。 【恶兽与吃货6】犹大书1:8这些作梦的人，也像他们污秽身体，轻慢主治的，毁谤在尊位的。9天使长米迦勒，为摩西的尸首与魔鬼争辩的时候，尚且不敢用毁谤的话罪责他，只说，主责备你吧。10但这些人毁谤他们所不知道的。他们本性所知道的事与那没有灵性的畜类一样，在这事上竟败坏了自己。 【恶兽与吃货7】提多书1:10因为有许多人不服约束，说虚空话，欺哄人。那奉割礼的，更是这样。11这些人的口总要堵住。他们因贪不义之财，将不该教导的教导人，败坏人的全家。12有革哩底人中的一个本地先知说，革哩底人常说谎话，乃是恶兽，又馋又懒。13这个见证是真的。所以你要严严地责备他们，使他们在真道上纯全无疵。 【恶兽与吃货8】启示录16:10第五位天使把碗倒在兽的座位上，兽的国就黑暗了。人因疼痛就咬自己的舌头。11又因所受的疼痛，和生的疮，就亵渎天上的神。并不悔改所行的。
【回网友：“我怎么数到35卷，且不算约拿书”】实在没有数字概念。只是努力向前，直奔标杆。
有些话嘱咐在本X上的某些姐妹：更多沉静学道，不要每帖都评；尤其不要评论我本人，包括“表扬”。在圣经学习中…
【思考题：以弗所书1:1-2】1对观以弗所书开篇和结束的信息，找到首尾相顾的概念。2返回原文，或者KJV译本，重新调整或恢复这两节经文原初的语序。
【以弗所就是温哥华】以最明亮和喜乐的心重返温哥华。保罗说：我靠主凡事都能做。而且主说：你们可以做更大的事。三年。只是话别鸟孩子和柳园，仍有诸多离愁。这是传道人的天命，我们只能抉择并且顺服主，同时将完美的团聚交在神的手里。祂的恩典是够用的，2026年我对此更加坚信不疑。谦卑与主同行。
【回网友：香港人与犹太人】1这是常识：犹太人被掳于巴比伦而背井离乡是因为自己的罪；“尽管”习布甲尼撒也将因自己的恶最终被倾覆。无视“尽管”，表明巨婴和臀妇一样撒谎成性，都是龙的传人和撒但一会。
2港台教会主流都是财神教和鸡汤教，没有基督使徒只生宗教戏子和化缘钵僧。表演型人格原为卖艺打赏，秀伤乞讨，更因它们里面没有真理（约8:44）也不信真理。这也是犹太人和香港人被掳的原因之一。
3牧师若因逼迫放弃牧会委身政治，与犹大卖主无疑；保罗不会因为被囚而放弃建造以弗所教会（弗1:1-2）。我们不是又乱仍圣物和珍珠，而是“试验那自称为使徒却不是使徒的，看出他们是假的来”（启2:2）。
4只是记仇而绝不反省，只有假堂会而没有真教会，中港海外反对运动终将殊途同归，一事无成。犹太人可以归回和重建，他们在远方不是写诗，而是建立会堂并且悔改；华夏灾民只能永远流亡，无家可归。
5狗镇被夺去了悔改能力，使人刚硬到底是天罚之最。“他看守的人是瞎眼的，都没有知识，都是哑吧狗……这些狗贪食，不知饱足。这些牧人不能明白，各人偏行己路，各从各方求自己的利益”（赛56:10-12）。
【灾变论未能尽言的异食癖和食在广州】汉《淮南子》载，越人得蚺蛇以为上肴。唐《岭表异录》记录广东人吃鹦鹉、猫头鹰。宋《岭外代答》说：深广及溪峒人，不问鸟兽蛇虫，无不食之！粤菜的确有过于宽泛的食材范围，上至虎豹下至甲虫，大凡黑暗料理，蛇、龙虱果子狸……所谓广东人民自古爱吃野生动物。与此同时，近代广东一直是中国药材集散中心，中医文化发达，以形补形。
1949 年后广东有专营蛇类野味的“蛇王满”，公私合营后改名“蛇餐馆”，甚至还在 1965 年新设“野味香”饭店，研发“全猴宴”等新产品。1950 年代任广州市长的朱光就很爱以“龙虎斗”宴客。他曾作《望江南·广州好》五十首，其中之一盛赞广州美食：“广州好，佳馔世传闻。宰割烹调夸妙手，飞潜动植味奇芬。龙虎会风云。” 周松芳《岭南饕餮》云，“唯有岭南真饕餮!”
广东人抨击猴脑为谣。但据《朝野佥载》，所谓蜜唧，就是取尚未开眼，通体透红尚未长毛的鼠婴，让它喝饱蜜糖，外面再裹上一层蜜糖，放到桌上一边赶着走一边用筷子夹起来送入嘴中，在一路唧唧叫声中品尝“沁人心脾”的甜味。据说著名吃货苏东坡居士都闻之一呕吐。屈大均所说：“天下所有食货，粤东几尽有之。粤东所有之食货，天下未必尽也。”
【容我的百姓去】从今天9月15日起中国公民如果出境必须说明其理由，甚至可能在离境前需要接受面谈。照“法理”说，习来美国也当接受面谈。这是好消息，你懂的：少些吃货是动物和文明的福分。但也是坏消息：神差遣摩西一直对法老说：“容我的百姓去，好在旷野事奉我。到如今你还是不听”。只是不要假百姓。
【回网友：受洗归入基督是什么意思？】1悔改：“岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入他的死吗”（罗6:3）。2在受差施洗者的教导中持续更新：“所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名给他们施洗。凡我所吩咐你们的都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了”（太28:19-20）。
- 作者:Jakin
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